先秦士人知遇情结探析

朱蕙心

【摘 要】先秦士人有非常强烈的知遇情结，他们希望别人了解自己，渴望遇到志同道合的朋友，遇到知人善任的君主。但时常有不被知的苦恼，分析他们的知遇心理可发现：有的士人是为了“谋食”而渴望被知;有的仅是出于最本真的情感需要，以期知己;有的是为了实现理想，得到君主的重用，进而“谋道”。

【关键词】士;知遇情结;谋食;谋道

中图分类号：K203   文献标志码：A             文章编号：1007-0125（2019）17-0239-01

先秦的士有才华，他们渴望被别人理解，希望别人看到自己身上的闪光点，怀瑾握瑜的士人要实现自己的人生理想，首先是要让别人知道他的才华。但是在先秦时期，社会留给士的资源并不是多么丰富，他们接触的人物有限，他们中有的甚至连表现的机会都没有。身在这样一个缺少伯乐的大环境中，先秦士人内心的苦闷可想而知。

一、知遇与谋食

先秦士阶层的构成十分庞杂，既有才思卓越的读书人，又有三教九流之徒。且两极分化严重。因此那些生活在社会底层的士人更渴望被人所知，出人头地。更有些士人长期处于食不果腹的贫苦之中，连最基本的生活都难以保障，故而更加渴望获得成功，改变人生。获得成功最直接最有效的途径就是为有权势有地位的人效力，但是只有让别人知道自己的能力，才能获得当权者的青睐。这种心理带有极强的目的性和功利性，但他们的初衷很简单，就是为了吃饱喝足，享有更好的生活，提高自己的社会地位。先秦的士中有一类人被称为“食客”，说的就是这些以“谋食”为目的的人。《战国策》中，“齐人冯谖家贫，托食孟尝君。”冯谖一开始投靠在孟尝君门下，也是为了“谋食”。

二、知遇与情感需求

从人的需求层次来说，当人们最基本的生存需求得到满足之后，就会产生更高层次的需求，这其中就有情感需要、自我实现的需要等。先秦时期，有的士人并不会为衣食饱暖忧心，而会为缺少朋友而寡欢，因此，他们渴望被人所知，更多的是出于一种情感需要。这种情感需要是全人类所共有的，它超越了朝代，超越了国度，不论是古今中外，在什么样的时间空间内，人们都会有这种情感需求。而且，这种感情往往是不带有任何功利的，它依靠人与人心灵间的契合来维系。人生在世，若无人知晓自己，该是多么的孤独啊。《论语》中有：“有朋自远方来，不亦乐乎。”见到志同道合的朋友是一件很令人欣喜的事情。但怎样才能交到志同道合的朋友呢？自然要先从相互了解开始，相知是契合的前提。但是知音往往是可遇不可求的，有些人就算是相处一辈子，也不会是知心之交，有些人却能够一见如故。正是因为知己难求，所以，人与人之间的这份理解才变得弥足珍贵。先秦的许多士人身上有一种知己情怀，在他们眼中，有时候朋友之间的友谊是高过生死的，“士为知己者死”便是他们的人生信条，他们愿意为知己献出生命。

三、知遇与谋道

先秦时期，“士”与“仕”是分不开的。周霄问孟子：“古之君子仕乎？”孟子回答：“仕。”孟子又说：“孔子三月无君，则皇皇如也……士之失位也，犹诸侯之失国家也……士之仕也，犹农夫之耕也。”许多士人怀抱崇高的理想，希望通过“出仕”来弘道，以期自我实现，这也是他们渴望被人所知的原因之一。孔子曾言：“士志于道，而能恶衣恶食者，未足与议也。”“君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。”“笃信善学，守死一善道。”他认为士应该“志于道”，以道自任，而不该自降身份去谋食，这是孔子对一部分身为知识分子的士人的要求。那什么是道呢？孔子和孟子皆有论述。《论语·公冶长》：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《孟子·尽心上》：“故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”若要“泽加于民”“兼善天下”，一定要依靠相应的职位。而能够帮助士人弘道、为他们创造条件的人，正是拥有无上权力的君主。那么，士人若想实现自己的抱负，就需要借助君主之力，得到他们的器重，获得他们的认可。“仕”便是連接士人与君主之间的纽带，“知”是士人走向“仕”的必经之路，因此那些心怀大志兼济天下的士，才强烈地渴望君主了解自己、发现自己的才能。

四、结语

先秦士人心中有着很强烈的知遇情结与知己情怀，他们希望别人了解自己，得到别人的认可，获得别人的尊重。有的士是为了得到地位和财富，改变自己原有的生活;有的是为了寻找心灵契合的朋友，得到情感依托;有的是为了实现自己的理想，获得君主的青睐，从而兼济天下。不管他们的目的是多么不同，但是相同的是，他们都有一颗渴望“被知”的心。

参考文献：

[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2008.

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