汉画中猴形象初探

崔浩

摘 要：汉画中出现有姿态各异的猴图像，如屋脊上行走的猴、树干上攀援的猴、和瑞禽一起嬉戏的猴等，这些猴都富有神奇的灵性和吉祥寓意。

关键词：汉画;猴形象;祥瑞通灵

猴与人类的缘分很深，从远古开始传统民俗便以猴为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征，几乎是“图必有意，意必吉祥”。猴在我国传统文化中占有一定地位。

猴的智商极高，常以灵活、睿智著称，寓意机灵可爱、精明敏捷、顽皮淘气、恋家等。早在3000多年前古人就把猴录进象形文字，在十二生肖纪年序列中排第九。神医华佗因受动物运动的启发，首创“五禽戏”，其中就有模仿猴子动作的套路。

南阳汉画像石砖中猴的形象多有出现。

1 猴戏娱乐

考古出土资料表明，在新野县樊集出土的画像砖图像中[1]有猴戏马尾（图1），在唐河县[2]、南阳熊营[3]和方城县[4]出土的汉画像石中均有猴子戏虎尾画像（图2～图4），都展现了猴子顽皮可爱的天性。

猴与人类的关系密切，人类很早就开始关注猴，并且饲养猴，《列子·黄帝》《庄子·齐物论》中记载的“朝三暮四”的故事就是很好的证明。汉字中猴的别称很多，如“夒”“猱”“禺”“猿”“玃”“猕”“狙”“犹”等。这些名称告诉我们先民不仅对猴非常熟悉，而且对不同种类的猴也有所了解。当时耍猴已经成为人们生活中的一种娱乐表演。新野县的猴戏享誉全国，被列为非物质文化遗产。该县的群众饲养、驯养猴子非常普遍，且历史悠久。这些民间训猴人一年四季牵着多只经过驯养的猴，带着道具，走乡串户，把这些精彩的猴戏带向千家万户，有些还在各地的电视台和马戏团表演。这不仅丰富了群众的业余生活，增加了收入，還把这些具有中原特色、滑稽搞笑的猴戏传播到五湖四海，每到一处收获的是欢声笑语、掌声雷动。

2 猴与封侯

“猴”与“侯”同音。侯为中国古代的爵位之一。《礼记·王制》中记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”自此以后，五爵虽有变化，但历代都有侯爵。战国时期的列国诸侯，秦汉时代的封侯拜将。人们希望加官封侯，于是封侯使“猴”增添了一种吉祥、富贵的寓意。

在南阳新野县樊集出土的射鸟画像砖[5]，画中一树，枝叶茂盛，上有三鸟和一只正在攀援的小猴（图5）。树下一人引弓欲射，一人手提一鸟，翘首上指。树、鸟、猴组合的树下有张弓上射的人物图像，画面寓意追求“射爵射侯”。《礼记·射义》载：“射侯者，射为诸侯也。”这类画像的树上，有时仅有鸟，有时仅有猴，或同有鸟和猴，其意相同。鸟、猴寓意侯爵。在古代，雀、猴和爵、侯读音相同。《说文解字》载：“雀，依人小鸟也，从小隹，读与爵同。”《陈留耆旧传》言：“雀者，爵命之祥。”古代文官戴的一种帽子叫爵弁，又写作“雀弁”，是用细的赤黑色布制作，形如雀头，似冕而无旒，其尊贵仅次于冕。因其颜色红中带黑，与雀头相近而得名。爵是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘关系或功劳大小来授给，长期不变，在许多情况下可以世袭。汉代宗室封爵分为王、侯二等，功臣封爵沿用秦的二十等爵。皇帝的儿子和兄弟封王，相当于先秦的诸侯，所以通称“诸侯王”。汉初异姓也封王，后来“非刘氏不王”，异姓受封者通称“列侯”。汉代人把猴子形象雕刻在树上、屋脊上，充分说明了汉朝人渴望被封为侯爵，住上侯府，并且让子子孙孙也能代代称侯。

3 猴引导升仙

在南阳汉画像砖、画像石的图像中，猴的形象经常出现，不光是把猴的形象理解为对官爵——侯的追求，还赋予了智慧和神灵。

因为动物有许多特性为人类所不及，如鸟能飞翔，鱼能潜水，虎豹威猛而善奔，猿猴灵巧而善攀，所以先民敬之如神明。猴也是先民信奉的拥有神性的动物。像南阳地区从新石器时代起，距今7000多年，有鸟、猴、狗、羊、鸡等动物形象出现。它们虽然没有达到图腾崇拜的程度，但也表示了原始先民对动物崇拜观念和原始艺术。汉画像砖、画像石中出现的鱼、猿、熊、羊、象、比翼鸟、桑树等都是祥瑞和吉祥图案的代表。

神木大保当23号墓出土的门扉画像石[6]，画面题材丰富，除了主题图像朱雀、铺首衔环和獬豸之外，还在空白处填刻了飞鸟、鹿、猿、仙草及羽人等形象来充实和渲染想象中墓门背后的世界。山东还出土一块画像石[7]，画中有一巨大的建鼓，鼓高耸的中柱上饰有华盖，华盖上居二猴，猴之上就是西王母仙境。华盖即天的象征，华盖上的猴是升入天国的仙猴。也有的画像石上刻的猴子周围云气缭绕，仙气十足。这些图像充分说明在汉代人的观念中，猴也是富有神性的动物，它们利用自己善于攀爬的天性，由人间攀升到天国神境，引导人的灵魂到天国。

4 猴与生殖繁衍

南阳新野县樊集出土的射鸟画像砖[8]，画中一树，枝叶茂盛，上有三鸟和一只正在攀援的小猴。树下一人引弓欲射，一人手提一鸟，翘首上指。在南阳汉画像石、画像砖上有很多画面是猴和扶桑树、玄鸟相结合，寓意子孙繁衍。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这棵被人间视为通向天国的神树，原型就是现实中的桑树。它的吉祥意义主要表现为生殖吉祥。桑在原始宗教信仰和神话传说中为人们观念中的生命树和母亲树，人们通过桑来表达对生命、生殖的崇拜。《诗经·鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”《楚辞·天问》：“焉得彼涂山女，而通之于台桑？”汉画中有男女在桑树下幽会、野合的图像，意义在于促使庄稼丰收、家族多子。汉代木连理比喻兄弟之情，到后世连理木成为夫妻恩爱的象征。玄鸟，一说燕子，因其羽毛黑色故名。《史纪·殷本纪》中记载，殷契，子姓，名契，帝喾之子，唐尧的异母弟，生母为简狄，商高祖乙的祖先。契是商人的祖先，他曾被封于商（今陕西商洛一带）。商自盘庚迁殷（今河南安阳小屯村）以后，又称殷，所以契又被称为殷契。契的母亲简狄，出身于有娀氏，在一次野外洗浴时，见到一枚燕雀蛋，她将这枚蛋吃了后就怀孕而生下了契。屈原《离骚》：“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”虽然凤凰已经为我送去了聘礼，我又怕帝喾抢先我。《天问》又云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”简狄深居在九层高楼，帝喾怎能与她结鸾俦？玄鸟送给简狄一枚蛋，她怎么吞下就生产？由此可见，在古人眼中凤凰即玄鸟。因此，当含有生殖意味的猴、扶桑、玄鸟组合在一起时，那种对生命、生殖崇拜的意义就更显而易见了。

5 猴与家宅平安

《山海经·南山经》载：“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”《南山经》中又载：“又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。泛水出焉，而南流注于渤海。”这些记载说明上古时期人们相信猿和水有某种密切的联系，猿的出现也就意味着水的出现，所以攀爬在屋脊上的猿子也是水的象征，而水正是家宅平安的最大保障。正是由于这个原因，猴爬在阙顶也是新野县樊集出土画像砖上常见的题材（图6）[9]。通常画面分为两部分：上部为展翅的凤立于阙顶，阙顶右侧边沿有一攀爬的猴子;下部立一执棨戟门吏。还有一种是上部为展翅的凤立于阙顶，阙顶右侧边沿有一攀爬的猴子，下部为拜谒、舞乐稽戏图像。

6 猿猴长寿

猿猴灵活，善于攀缘，这是猿猴的一种本性，同时表示猿猴还有长寿的特性。在晋·郭洪《抱朴子·对俗》引汉时书《玉策纪》《昌宇经》，言长寿之物甚多，其中“猕猴寿八百岁为猨，猨寿五百岁变为玃。玃寿千岁”。当然猿猴的形象出现在汉画像石、画像砖图像中，也含有长寿甚至长生的寓意。

总之，汉画像石、画像砖的猴形象都是大众所追求的事事吉祥的表现方式之一。猴既是人们生活中的玩偶，又被人们赋予了很多美好的愿望。它既有人们所不能具备的神灵功能，又代表了使人长寿百岁、使人平步青云、使家宅平安的美好寓意。

参考文献

[1][5][8][9]赵成甫.南阳汉代画像砖[M].北京：文物出版社，1990.

[2][3][4]南阳汉代画像石编辑委员会.南阳汉代画像石[M].北京：文物出版社，1985.

[6]李林.陕西汉代画像石[M].西安：陕西人民出版社，1995.

[7]山东省博物馆.山东汉画像石选集[M].济南：齐鲁书社，1982.