山东临朐唐佛顶尊胜陀罗尼经幢考

郎丰刚

摘 要：佛顶尊胜陀罗尼经幢现存临朐县博物馆。经幢于唐开元十八年建造（730），金贞元三年重立（1155）。文章对经幢所载的《佛顶尊胜陀罗尼经》经文加以录文，并分析经幢的建造与重立以及唐、金时期青州地区的尊胜陀罗尼信仰状况。此经幢为研究山东佛教史、文化史提供了实物资料。

关键词：山东临朐;唐、金时期;《佛顶尊胜陀罗尼经》经文;经幢

1 密宗的传入与发展

唐朝时期，唐高祖将李氏皇室与道教始祖老子李聃联宗，使唐朝尤其崇奉道教;太宗贞观十一年（637），唐太宗颁布了“道先佛后”的诏书，道教置于佛教之上。迄高宗时期，皇后武则天笃信佛教，加上她欲利用佛教夺位称帝和强化统治，因此反对“道先佛后”的政策。武则天称帝后，下诏“佛先道后”，佛教地位不断提升。《佛顶尊胜陀罗尼经》是唐高宗仪凤（676—679）年间从印度传来的一部佛教梵字经书，经几代高僧翻译后，在华夏迅速传播，并引发了民众信仰的狂潮。仪凤元年（676），婆罗门僧佛陀波利来五台山，其受神人指点后返回印度，把《佛顶尊胜陀罗尼经》取到五台山。《佛顶尊胜陀罗尼经》内容分两部分：一部分说明《佛顶尊胜陀罗尼经》的来历及作用;另一部分内容为经咒。

此后，唐代的皇帝和中国密宗的代表人物开元三大士都对此经极为推崇。唐玄宗虽尊崇道教，但他却十分尊敬不空、一行等佛教僧人，并下诏令“各州仿效尊胜经幢建立道德经幢”，唐玄宗“崇道抑佛”政策已控制不住民间佛教信仰的兴盛，《佛顶尊胜陀罗尼经》便是当时兴盛的佛教信仰经典。大历十一年（776），唐代宗甚至令全天下的僧尼“每日须诵尊胜陀罗尼二十一遍”。后人们并不满足于持诵该经书，就把这部经或者其中最关键的陀罗尼镌刻在高大华美的六角或者八角的石柱上，用以敬仰跪拜，希冀赐福生者并超度亡灵众生。在此后的一千多年，整个华夏大地上几乎所有寺庙，还有很多墓地、交通要冲和个人私宅都建起了镌刻这部经书的各类石柱，这种石柱就是密宗陀罗尼经幢。直到今日，在中国各地寺庙中仍可见到各个朝代遗留下来的斑驳的大小经幢，其上镌刻的文字、图案富有鲜明的时代特征，向后人诉说着佛教信仰的传奇。这是世界佛教史上的一大奇迹，也是中国寺庙建筑的一大特色。

2 概述临朐经幢及护法“天龙八部”浮雕像

佛顶尊胜陀罗尼经幢是唐代早期作品，是由八棱柱体、浮雕“天龙八部”的扁鼓体、大覆莲底座三部分组成，通高2.5米，石灰石质地。八棱经幢柱体，高1.75米，周长2.68米;经幢柱体下部为扁鼓体，高0.42米，直径0.94米;扁鼓体下为大覆莲底座，高0.33米，直径1.28米，覆莲台饰两层大覆莲瓣纹。该经幢现存临朐县博物馆。从幢体顶端錾刻粗糙且凹陷的结构看，其上原应有幢冠，现未发现。经幢每面宽约0.34米，上刻500字左右的铭文，八面共计3700余字。内容为陀罗尼经并序，经文近3000字，序文约750字，在经文末尾有“大唐开元十八年岁在庚午五月甲申朔八日辛卯青州临朐县市社二十人同建此宝幢诸功既毕”。碑文镌刻工整，蕴含着很高的书法艺术价值。字体以正楷为主，间杂行草，正楷书写端正，行草灵巧俊秀，二者组合巧妙自然，既不失端庄，又多了几分活泼。除个别碑文模糊不清外，大部分字迹清晰可辨。在碑文第七面下端刻有“大金国益都府」临朐县郭下」王顺合家等添」经幢顶座共四」事于」贞元三年十二月初二日」重立石」石匠曹忠刻立”，字体瘦硬，颇似瘦金体。由该段铭文可以看出，自开元十八年（730）始建至贞元三年（1155）二次复立已隔了425年。

自唐代佛教密宗盛行以来，“天龙八部”作为重要的密宗图像符号，以浮雕或阴刻的方式雕凿于各类窟龛中。临朐这件经幢扁鼓形基座的扁鼓体局部残损，绕鼓腹周围雕有“天龙八部”高浮雕头像，现存六像。“天龙八部”神像均仅雕出头像，每一雕像开一近于圆形的小龛，占扁鼓腹一周近1/8的面积.圆形小龛的直径一般在28厘米左右，有的圆龛间隔梁下部相通。由残缺处按顺时针方向对头像编号。1号头像高25厘米，头像面部左侧稍残，鼻子残损，额上发向后梳，两耳上侧束有发髻，方圆脸形，面部肌肉块状凸起，怒目圆睁，嘴巴紧闭，露有两颗犬齿。2号头像高27厘米，鼻子及下巴稍残，圆脸形，面部肌肉凸起，额上头发上竖，耳后下披卷曲长发，小眼，短鼻，龇牙咧嘴，面相凶残。3号头像高24厘米，方脸形，鬓角上方垂有两只大耳朵，双目圆睁，短鼻，牙齿紧咬。4号头像高26厘米，方臉形，头发中分，束发，额上雕竖目，竖目微睁，短鼻，大眼，舌头露于唇外，神态威武。5号头像高24厘米，圆脸形，鼻子局部残损，头发弯曲后梳，耳后有下垂的弯曲长发，长眼微睁似鸟眼，头像雕琢得精美传神。6号头像高25厘米，鼻子残损，脸形上窄下宽，头发蓬松卷曲，双目圆睁，嘴巴紧闭。另两像因扁鼓体残缺而不存，就现存六像而言，其雕塑手法和造像特征具有明显的唐代风格特点。从具体每一头像所对应的“天龙八部”神像特征看，有三像可以确认，分别是3号头像音乐神乾闼婆（两只大耳特征明显）、4号头像战神阿修罗（额开竖目，三目）、5号头像鸟神迦楼罗（虽未雕出鸟冠，但鸟嘴形象逼真）。另外三头像所对应的“天龙八部”神像不确定，1号头像或为水神“龙神”，2号头像或为鬼神“夜叉神”，6号头像或为歌神“紧那罗神”。类似唐代“天龙八部”护法的雕像在山东地区十分罕见，对研究唐代山东地区的佛教造像艺术具有重要的价值。至于“王顺合家等添」经幢顶座共四」事于」贞元三年十二月初二日」重立石」”所记录的“经幢顶座四事”中的“座”指的是上述覆莲座、扁鼓体，也属重立非添置。辽金承接唐宋之风，立经幢的风气相当流行，很大的原因就是其与中国传统的儒家孝道结合在一起。帮助先亡祖宗脱离地狱之苦、往生极乐是尽人子孝行的一个基本要求。经幢一旦和孝道联系在一起，那么建幢在某种程度上就成为一种道义的承担和必然，“苟未能为幢于坟，则是为不孝也”。在当时建幢成为一种尽孝道的象征，建不起幢的人则背上不孝的心理负担，甚至于寝食难安，他们就去复立一些坍塌或者在地下埋藏的被发现的经幢，刻上发愿文也是对佛家的一种尊崇和对祖宗一种功德。据清光绪《山东临朐县志》记载：“大佛寺经幢三通，一大朝经幢、一尊胜经幢、一至顺经幢。均见《山左金石志》。大佛寺，土人云即今城西法云寺。”经实地调查，经幢出土地点在法云寺遗址东北20余米处（临朐县劳动大厦东北），县志所记大佛寺的“尊胜经幢”应为此经幢。出土覆莲座的临朐县劳动大厦附近建筑施工时，曾两次出土北朝晚期至隋代造像残块，共计40余块。就光绪《山东临朐县志》记载和20世纪80年代的文物出土情况来看，法云寺及其东北县武装部（该处曾建有明代的城隍庙直至1987年才将大殿拆除）、劳动大厦一带，自北朝、隋唐至清末曾不断于此建寺立庙，特别是大覆莲座就在法云寺遗址旁，从覆莲座的雕塑风格看应为唐代。

3 经幢的艺术研究价值

经幢是唐代佛教艺术最普遍的表现形式，经幢从一件纯粹的宗教物品逐渐演变成寺院建筑的一部分，經幢上的佛像雕刻以及镌刻其上的经文，都是当时雕刻与书法最出色的表现。就目前发现的佛顶尊胜陀罗尼经幢年代看，大部分是唐代和宋代，说明自唐至宋《佛顶尊胜陀罗尼经》十分流行。《佛顶尊胜陀罗尼经》经唐杜行顗首译至宋施护共有六种译本，其中第三译本唐佛陀波利译本最为流行，该译本由不空三藏的弟子法崇作疏二卷。临朐这件经幢所刻经序即为佛陀波利所译。在开篇经名“佛顶尊胜陀罗尼经”名下面刻有“罽宾沙门佛陀波利奉诏译”的刻铭。对照传世版本《佛顶尊胜陀罗尼经》《佛顶尊胜陀罗尼经序》，除多刻或少刻的个别词、字外基本相同。从目前已知或已发表的唐代佛顶尊胜陀罗尼经幢资料看，临朐博物馆所藏经幢是较大的。且多数唐宋时期的佛顶尊胜陀罗尼经幢不见序文，而该经幢有序文，且年代相对较早，与现在流行的版本基本吻合，说明早在唐开元十八年（730）佛陀波利译本就已很流行。唐开元十八年（730）至今已有1289年，经文版本虽历经无数次的抄录刻印，内容却基本没有变化，说明“经文”这种特殊的文章一旦形成，在传承过程中是十分严谨的。经幢融合了刻经与造像，蕴含着丰富的宗教史、社会史文化，值得深入研究。

作为佛教护法的“天龙八部”，《楞严经》言：“若有诸天，乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就，若有诸龙，乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就……若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。”《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“天龙八部”就是引用佛教用语，“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”、包括八种神道怪物，因为“天众”“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。临朐县博物馆收藏的经幢基座所雕刻的护法像虽然只存六像，但是雕刻技艺与表现特征均显示出唐代佛教的兴盛及佛教徒们的虔诚。幢体与基座体量匀称，动静相宜，在形式上呈现出和谐匀称之美。佛像雕刻具有写实主义的艺术风格，细腻逼真，雕刻繁复，体现了唐代的艺术风格。

参考文献

[1]山东博物馆.北魏正光六年张宝珠等造像[J].文物，1961（12）.

[2]赵正强.山东广饶佛教石造像[J].文物，1996（12）.

[3]李少南.从博兴出土的石刻线画略谈北朝线刻艺术[J].考古，1989（7）.

[4]刘淑芬.灭罪与度亡——佛顶尊胜陀罗尼经幢之研究[M].上海：上海古籍出版社，2008.

[5]国立中央研究院历史语言研究所.历史语言研究所集刊（5册）[M].南京：江苏古籍出版社，2008.

[6]张明悟.辽金经幢研究[M].北京：中国科学技术出版社，2013.

[7]吕建福.中国密教史[M].北京：中国社会科学技术出版社，1995.

[8]（日）高楠顺次郎.大正新修大藏经[M].东京：大正一切经刊行会，1926.

[9]山东省临朐县史志编纂委员会.临朐县志[M].济南：山东人民出版社，1991.

附经幢序文及经咒

佛顶尊胜陀罗尼经序佛顶尊胜陀罗尼经者。婆罗门僧佛陀波利。仪凤元年从西国来至此汉土到五台山次。遂五体投地向」山顶礼曰。如来灭后众圣潜□。唯有大士文殊师利。于此山中汲引苍生教诸菩萨。波利所恨生逢八难不睹圣容。远涉流」沙故来敬谒。伏乞大慈大悲普覆令见尊仪。言已悲泣雨泪向山顶礼。礼已举首忽见一老人从山中出来。遂作婆罗门语谓僧」□□师情存慕道追访圣踪。不惮劬劳远寻遗迹。□□□……」。□□□□□法师颇将此经来不。僧曰贫道直来礼谒不将经来。老人曰既不将经空来何益。纵见文殊亦何得识。师可却向西国取此」□□□□□□□。即是遍奉众圣广利群生。拯济幽冥报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。僧闻此」□□□□□□□抑悲泪至心敬礼。举头之顷忽不见老人。其僧惊愕倍更虔心。系念倾诚回还西国。取佛顶尊胜陀罗尼经。至永」□□□□□□□□□上事闻奏大帝。大帝遂将其本入内。请日照三藏法师。及敕司宾寺典客令杜行顗等。共译此经。施僧」□□□□□□□□□□不出。其僧悲泣奏曰。贫道捐躯委命远取经来。情望普济群生救拔苦难。不以财宝为念。不以名利关怀」。□□□□□□□□□□□益。帝遂留翻得之经。还僧梵本。其僧得梵本将向西明寺。访得善解梵语汉僧顺贞。奏共翻译」。（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第一面）□□□□□□□□□□共贞翻译讫。僧将梵本□向五台山。入山于今不出。今前后所翻两本并流行于代。小小语有不同者幸」□□□□□拱三年。定觉寺主僧志静。因停在神都魏国东寺。亲见日照三藏。法师问其逗留一如上说。志静遂就三藏法师咨受」神□□□于是口宣梵音。经二七日句句委授。具足梵音一无差失。仍更取旧翻梵本勘挍。所有脱错悉皆改定。其咒初注云最后」别翻者是也。其咒句稍异于杜令所翻者。其新咒改定不错并注其音。讫后有学者幸详此焉。至永昌元年八月。于大敬爱寺见西」明寺上座澄法师。问其逗留亦如前说。其翻经僧顺贞见在住西明寺。此经救拔幽显最不可思议。恐学者不知故。具录其委曲以」传未悟。佛顶尊胜陀罗尼经」罽宾国沙门佛陀波利奉 诏译」。如是我闻。一时薄伽梵在室罗筏。住誓多林给孤独园。与大苾刍众千二百五十人俱。又与诸大菩萨僧万二千人俱。尔时三十三」天于善法堂会。有一天子名曰善住。与诸大天游于园观。又与大天受胜尊贵。与诸天女前后围绕。欢喜游戏种种音乐。共相娱乐」□□□乐。尔时善住天子即于夜分闻有声言。善住天子却后七日命将欲尽。命终之后生赡部洲。受七返畜生身。即受地狱苦。从」地狱出希得人身生于贫贱。处于母胎即无两目。尔时善住天子闻此声已。即大惊怖身毛皆竖愁忧不乐。速疾往诣天帝释」（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第二面）所。悲啼号哭惶怖无计。顶礼帝释二足尊已。白帝释言听我所说。我与诸天女共相围绕受诸快乐。闻有声言善住天子却后七日」命将欲尽。命终之后生赡部洲。七返受畜生身。受七身已即堕诸地狱。从地狱出希得人身。生贫贱家无其两目。天帝云何令我」得免斯苦。尔时帝释闻善住天子语已。甚大惊愕即自思惟。此善住天子受何七返恶道之身。尔时帝释须臾静住入定谛观。即见」善住当受七返恶道之身。所谓猪狗野干猕猴蟒蛇乌鹫等身。食诸秽恶不净之物。尔时帝释观见善住天子当堕七返恶道之身」。极助苦恼痛割于心。谛思无计何所归依。唯有如来应正等觉。令其善住得免斯苦。尔时帝释即于此日初夜分时。以种种华鬘涂」香末香。以妙天衣庄严执持往诣誓多林园于世尊所到已顶礼佛足右绕七匝。即于佛前广大供养。佛前胡跪而白佛言。世尊善」住天子云何当受七返畜生恶道之身。具如上说。尔时如来顶上放种种光。遍满十方一切世界已。其光还来绕佛三匝。从佛口入」。佛便微笑告帝释言。天帝有陀罗尼名为如来佛顶尊胜。能净一切恶道。能净除一切生死苦恼。又能净除诸地狱阎罗王界畜生」之苦。又破一切地狱能回向善道。天帝此佛顶尊胜陀罗尼。若有人闻一经于耳。先世所造一切地狱恶业。皆悉消灭当得清净之」□。随所生处忆持不忘。从一佛刹至一佛刹。从一天界至一天界。遍历三十三天。所生之处忆持不忘。天帝若人命欲将终。须臾」（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第三面）忆念此陀罗尼。还得增寿得身口意净。身无苦痛。随其福利随处安隐。一切如来之所观视。一切天神恒常侍卫。为人所敬恶障」消灭。一切菩萨同心覆护。天帝若人能须臾读诵此陀罗尼者。此人所有一切地狱畜生阎罗王界饿鬼之苦。破坏消灭无有遗」余。诸佛刹土及诸天宫。一切菩萨所住之门。无有障碍随意趣入。尔时帝释白佛言。世尊唯愿如来为众生。说增益寿命之法。尔时」世尊知帝释意心之所念。乐闻佛说是陀罗尼法。即说咒曰：那莫薄伽跋帝（一）啼隶路迦（去耶）钵啰底毗（上□）失瑟咤（长声）勃陀耶薄伽跋底怛侄」他（四）唵（长五）毗输陀耶娑摩三漫多缚（□□□）婆娑□破刺拏揭底伽□诃那娑婆（长声）皤输秫阿鼻诜（去声）者苏揭多伐折那（八）阿蜜利多□□□阿（□□）诃罗（□□）阿」诃罗阿瑜散陀（□□）刺尼（十一）输驮耶输驮耶（十二）伽伽那毗秫提（十三）乌瑟尼沙毗逝耶输提（十四）娑诃娑啰喝啰湿弭珊珠姪帝（十五）萨婆怛他揭多地瑟咤（长声）」那阿地瑟耻帝慕姪□吠折啰迦（长声）耶僧诃怛那输提（十七）萨婆伐罗拏毗输提（十八）钵罗底（底丁你反）你伐怛耶阿（长声）瑜输提（十九）萨末耶阿地瑟耻帝末祢」末祢（二十一）怛闼多部多俱胝钵唎输提（三十二）毗萨普吒勃地输提（二十三）逝耶逝耶（余何反下同二十四）毗逝耶毗逝耶（二十五）萨末啰萨末啰勃陀頞地瑟耻多输提吠折梨」吠折啰揭鞞（二十七）吠折输滥婆伐都（二十八）么么（□□）萨婆萨埵寫迦耶毗秫提萨婆揭底钵利秫提（底丁你反三十句）萨婆怛他揭多三摩湿婆娑阿地瑟耻帝（三十一）」勃陀（地耶反）勃陀（同上）蒱驮耶蒱驮耶（□□□）三漫多钵唎输提（□□□）□□□多地瑟咤那□□□□□□□□□□佛告帝释言。此咒名净除一切」（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第四面）恶道佛顶尊胜陀罗尼。能除一切罪业等障。能破一切秽恶道苦。天帝此大陀罗尼。八十八殑伽沙俱胝百千诸佛同共宣说。随喜受」持。大日如来智印印之。为破一切众生秽恶道苦故。为一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故。临急苦难堕生死海中众生得解脱故」。短命薄福无救护众生乐造杂染恶业众生得饶益故。又此陀罗尼于赡部洲住持力故。能令地狱恶道众生。种种流转生死。薄福众」生。不信善恶业失正道众生等。得解脱义故。佛告天帝。我说此陀罗尼付嘱于汝。汝当授与善住天子。复当受持读诵思惟爱乐忆」念供养。于赡部洲与一切众生。广为宣说此陀罗尼。□亦为一切诸天子□说□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□天帝若人须臾得闻此陀罗尼。千劫已来积造恶业重障。应受种种流转□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□布」单那羯吒布单那阿波娑摩啰。蚊虻龟狗蟒蛇一切诸鸟。及诸猛兽一切蠢动含灵。乃至蚁子之身更不重受。即得转生诸佛如□□」生补处菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生。或得大刹利种家生。或得豪贵最胜家生。天帝此人得如上贵处生者。皆由」□□陀罗尼故。转所生处皆得清净。天帝乃至得到菩提道场最胜之处。皆由赞美此陀罗尼功德。如是天帝此陀罗尼。名为吉祥」□□一切恶道。此佛顶尊胜陀罗尼。犹如日藏摩尼之宝。净无瑕秽净等虚空。光焰照彻无不周遍。若诸众生。持此陀罗尼亦」（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第五面）复如是。亦如阎浮檀金明净柔软。令人喜见不为秽恶之所染著。天帝若有众生。持此陀罗尼亦复如是。乘斯善净得生善道。天」帝此陀罗尼所在之处。若能书写流通受持读诵听闻供养。能如是者一切恶道皆得清净。一切地狱苦恼悉皆消灭。佛告天帝。若人」能书写此陀罗尼。安高幢上。或安高山或安楼上。乃至安置窣堵波中。天帝若有苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷族姓男族姓女。于」幢等上或见或与相近。其影映身。或风吹陀罗尼。上幢等上尘落在身上。天帝彼诸众生所有罪业。应堕恶道地狱畜生阎罗王界饿」鬼□阿修罗身恶道之苦。皆悉不受亦不为罪垢染污。天帝此等众生。为一切诸佛之所授记。皆得不退转。于阿耨多罗三藐」三菩提。三菩提。天帝何况更以多诸供□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□安置陀罗尼」。合掌恭敬旋绕行道归依礼拜。天帝彼人能如是供养者。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□」舍利窣堵波塔 。尔时阎摩罗法王。于时夜分来诣佛所。到已以种种天衣妙华涂香庄严。供养佛已。绕佛□□□□佛足。而作是」言。我闻如来演说赞持大力陀罗尼故来修学。若有受持读诵是陀罗尼者。我常随逐守护。不令持者堕于地狱。以彼随顺如来言教而护念□ 。□□□世四□大王。绕」佛三匝。白佛言。世尊。唯愿如来为我广说持陀罗尼法。尔时佛告天王。汝今谛听。我当为汝宣说□□□□罗尼□。亦为短命（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第六面）」诸众生说。当先洗浴。着新净衣。白月圆满十五日时。持斋诵此陀罗尼。满其千遍。令短命众生。还得增寿。永离病苦。一切业障。」悉皆消灭。一切地狱诸苦。亦得解脱。诸飞鸟畜生含灵之类。闻此陀罗尼一经于耳。尽此一身。更不复受。佛言。若人遇大恶病。闻」陀罗尼。即得永离一切诸病。亦得消灭。应堕恶道。亦得除断。即得往生寂静（极乐）世界。从此身已。后更不受胞胎之身。所生之处。莲华化」生。一切生处。忆持不忘。常识宿命。佛言。若人先造一切极重罪业。遂即命终。乘斯恶业。应堕地狱。或堕畜生阎罗王界。或堕饿鬼。乃」至堕大阿鼻地狱。或生水中。或生禽兽异类之身。取其亡者随身分骨。以土一把。诵此陀罗尼二十一遍。散亡者骨上。即得生天。」佛言。若人能日日诵此陀罗尼二十一遍。应消一切世间广大供养。舍身往生极乐世界。若常诵念。得大涅槃。复增寿命。受胜快」乐。舍此身已。即得往生。种种微妙诸佛刹土。常与诸佛俱会一处。一切如来恒为演说微妙之义。一切世尊即授其记。身光照」曜。一切刹土。佛言。若诵此陀罗尼法。于其佛前。先取净土作坛。随其大小方四角作。以种种草华。散于坛上。烧众名香。右膝着地胡跪（合掌）」心常念佛。作慕陀罗尼印。屈其头指以大拇指压。合掌当其心上。诵此陀罗尼一百八遍讫。于其坛中。如云王雨华。能遍供养八」十八俱胝殑伽沙那庾多百千诸佛。彼佛世尊咸共赞言。善哉。希有。真是佛子。即得无障碍智三昧。得大菩提心。庄严三昧。持（以上为佛顶尊胜陀罗尼经幢第七面）」此陀罗尼法。应如是。佛告天帝。我以此方便。一切众生应堕地狱道。令得解脱。一切恶道。亦得清净。复令持者。增益寿命。天」帝。汝去将我此陀罗尼。授与□□□□。□□□□。□□□□俱来见我。尔时天帝于世尊所。受此陀罗尼法。奉持还于本天。」授与善住天子。尔时善住天子。受此陀罗尼已。满六日六夜。依法受持。一切愿满。□□□□□道等苦。即得解脱。住菩提道。」增□□□。□大欢喜。高声叹言。希有如来。希有妙法。希有明验。甚为难得。□我解脱。□□帝□□□□□。□□□□□。将诸天众。严」持华鬘涂香末香宝幢旛盖天衣璎珞。微妙庄严。往诣佛所。设大供养。□□天□。□□□□□□世」尊。绕百千匝。于佛前立。踊跃欢喜。坐而听法。尔时世尊舒金色臂。摩善住天子顶。而为说法。授菩提记。佛言。此经名净除一切恶道。佛」顶尊胜陀罗尼。汝当受持。尔时大众闻法欢喜。信受□行。————佛顶尊胜陀罗尼经。

大唐开元十八年岁在庚午五月甲申朔八日辛卯青州临朐县市社二十人同建此宝幢诸功既毕