蒙古族家庭题材电影《屋顶上的马奶节》研究

高欢

【摘 要】本文以电影《屋顶上的马奶节》为研究对象，简要分析了影片中举办马奶节的目的、过程，以及电影中的人物形象，并对电影揭示的传统家庭观念与现代家庭观念的矛盾、少数民族传统文化与现代城市文化的矛盾作了阐释。

【关键词】电影;马奶节;少数民族;家庭;文化

中图分类号：J905    文献标志码：A             文章编号：1007-0125（2019）17-0085-02

电影《屋顶上的马奶节》讲述了住在深圳的一家蒙古人要在八月初十过马奶节，全家人为了过好马奶节做了许多准备工作，最后马奶节的庆祝活动成功举行。电影通过塑造额吉、额才金、娜仁托娅等人物形象，展现了传统家庭观念与现代家庭观念的矛盾、少数民族传统文化与现代城市文化的矛盾等当下社会中的重要问题。

一、举办马奶节的目的和过程

（一）举办马奶节的目的。电影中，额吉为了缓和额才金和娜仁托娅紧张的夫妻关系，提出在八月初十举办马奶节，她希望在筹备马奶节期间，谁也不提离婚的事。额吉的提议得到了全家人的支持，额才金与娜仁托娅离婚之事也暂且不提了。这既是因为额才金与娜仁托娅出于对额吉的尊重，将离婚之事暂时搁置，也是因为额才金与娜仁托娅离开草原在深圳居住，想念草原上欢乐的马奶节，愿意为了过好马奶节而暂时忘记不愉快之事，体现了民族习惯、民族文化对蒙古族人深刻的影响。

草原上的牧民喜欢喝马奶酒。盛夏时节，牧民们酿造的马奶酒可以喝了，牛羊也正肥壮，他们便在此时举办节日庆祝。“马奶节是内蒙古锡林郭勒盟蒙古族牧民的盛大节日，一般在每年农历八月末举行。”[1]农历八月，草原上气候适宜，水草丰美，牲畜肥壮，牧民们在这个时节举办马奶节，准备丰盛的食物，以牛羊肉、奶食品、马奶酒招待应邀而来的客人，在马奶节的宴会上载歌载舞，尽情狂欢。他们在一年中气候最宜人、食品最丰富的时节开展庆祝活动，尽情享受富足惬意的生活，参与热烈喜庆的宴会活动。

电影《屋顶上的马奶节》中额吉用马奶节唤起了全家人对草原生活的美好记忆，对于在大城市中过着按部就班的生活的人来说，草原上盛装参加宴会、载歌载舞尽情狂欢的回忆，是温暖而又珍贵的。当额吉提出要举办马奶节后，全家人都兴致勃勃地投入了马奶节的准备工作，主要有准备饮食和准备场地。

（二）马奶节的准备工作。《马可波罗游记》记载：“他们（鞑靼人）完全以肉和乳为食品，凡饮食的所出，都是他们游戏的产物。”[2]肉食和奶食是常见的蒙古族传统食品。在电影《屋顶上的马奶节》中，全家人为马奶节准备的食品主要有马奶酒和羊肉。

电影中对如何准备马奶酒做了较详细的叙述。额才金的女儿、女婿网购了一匹马;收到马后，在额吉的提议下，额才金和女儿一同遛马，对马说话、唱歌，使马下奶;而后娜仁托娅承担了挤马奶、酿制马奶酒的工作。全家人在准备马奶酒的过程中经历了烦恼与喜悦、分工与合作，额才金与娜仁托娅的关系得到了缓和，额吉为他们二人和好所做的努力也有了初步的成效。此外，电影中还提到了娜仁托娅定了来自内蒙古的活羊，准备宰杀后作为马奶节当日的食品。

参照蒙古国画家查嘎日扎布的绘画作品《蒙古人的一日生活》，马奶节在广阔、平坦的地方举办，人们席地而坐，举行向天地敬献马奶的仪式。而电影中，在大城市过一个似模似样的马奶节颇为不易，公园不允许他们在草地上过节，他们只好在自家的屋顶露台铺上草坪，作为马奶节的场地。

除了准备食品和场地，电影中还展现了额吉为额才金穿上蒙古族服饰的镜头，以及娜仁托娅穿着蒙古族服饰跳舞的场景，这说明这一家人为了筹办马奶节其实还做了许多工作。

（三）马奶节宴会。在马奶节这一天，无论主人还是客人都穿着蒙古族服饰。宴会开始之前，额才金与妹妹在楼下迎接应邀而来的客人，并将蓝色和白色的哈达献给客人。在屋顶露台，客人们三三两两聚在一起，相互拍照;主人端上烤全羊和马奶酒，热情地招待客人。在厨房，娜仁托娅与两个女儿在准备马奶酒和饭菜。

当客人全部到齐，围着长桌而坐，额吉致节日祝词，马奶节正式开始。所有人举起酒杯礼敬天地，蒙古族乐队的伴奏响起，演奏者一边弹马头琴一边唱歌，所有人都沉浸在欢乐的节日氛围中。然后琪琪格演唱蒙古族歌曲、娜仁托娅表演蒙古族舞蹈，电影在一片欢声笑语中结束。

二、人物形象分析

（一）额吉。额吉是一位来自大草原的老人，她手持念珠，身穿蒙古族服饰，说蒙古语，喝奶茶。电影一开始便展现了她在楼房屋顶跪拜的场景。可以说，额吉代表了蒙古族的传统文化，这一点也表现在额吉处理家庭矛盾的方式上。

当额吉发现额才金与娜仁托娅的婚姻出现问题时，她对娜仁托娅说：“男人就像我们草原上的马，你脱下他的缰绳，他就自由地不想回家了。马靠训练才能成为良马，男人靠管才能立大业。你不能总放任你男人脾性，该管时你不管，以后酿成大错，你就后悔了。”蒙古族人和马有着深厚的感情，因为马是他们的重要交通工具，在蒙古语中，有许多与马有关的谚语，如“男儿要有事业，骏马要有脚力”[3]“成就事业铸造人才，翻越高山造就骏马”“骏马因羁绊而温顺，男人因羁绊而温和”[3]。额吉的话中将男人比作草原上的马，借训练马说明男人要管的道理。

额吉把自己的生活经验告诉娜仁托娅，但娜仁托娅并未照做。额才金提出与娜仁托娅离婚，二人就要一拍两散的时候，额吉提出举办马奶节，希望以此暂缓离婚之事。在额吉看来，大城市的一切都比不上草原，额才金的出轨似乎也可以归因于此。因此，举办马奶节，使大家重新感受草原民族的节日氛围和传统文化，可以在一定程度上解决家庭矛盾。但是，电影的结局却并不是夫妻言归于好，额才金终于还是离开了家庭。

（二）额才金。电影中的额才金总是显得心不在焉、郁郁寡欢，只有和琪琪格在一起时，才能得到一些安慰。不难理解额才金离开家乡，来到陌生的大城市，心中会感到十分孤独寂寞。在草原上，他连续三年是那达慕摔跤比赛的冠军，草原人崇尚英雄，额才金凭借自己的勇武便能得到人们的尊重。但在深圳，作为酒店的经营者，需要的不是勇武而是知识、智慧和工作能力，相較于娜仁托娅的精明能干，额才金就相形见绌。娜仁托娅一个人就能维持家庭、酒店的运转，额才金变成了一个可有可无的人。所以他会沉迷于打麻将、与琪琪格相恋，迷失自我。

这是电影反映的一个重要问题，即一个习惯于草原生活方式的蒙古族的男人来到大城市后，如何适应城市文化，抵制诱惑，坚持自我。电影给出的答案是：过一个马奶节，用少数民族的传统文化化解额才金的迷茫。马奶节是蒙古族的盛大节日，全家人共同参与马奶节的筹备工作，可以拉近家人的关系，在这一过程中，额才金既重温了故乡的温暖回忆，也得到了来自家人的安慰，明白了家庭和亲情的可贵。更重要的是，在准备马奶节的过程中，额才金有机会发挥自己的特长，如遛马、唱歌，找到了自己在家中的位置。马奶节是额吉为额才金提供的一个与家人交流、合作、增进感情的机会，但这个机会来得有些迟了。额才金深深陷入了与琪琪格的恋情之中，在与琪琪格前夫的争斗中杀了他，在电影结尾随警察离去。

（三）娜仁托娅。娜仁托娅是一个蒙古族中年女性，与额吉不同，她身穿职业装，会说汉语和蒙语，她孝顺额吉、关心丈夫、爱护女儿，将酒店的业务和家中的家务打理得井井有条，是一个独立自强的新女性形象。与额吉的坚守传统、额才金的迷失自我相比，娜仁托娅很好地适应了城市生活，她有自己的生活目标，她从饮食以及各种生活琐事上照顾全家人，努力工作使全家人生活得富裕、舒心。

当娜仁托娅与额才金的婚姻出现问题时，额吉告诉他要管，娜仁托娅也想与额才金和好，但又不愿意对他示弱。虽然娜仁托娅会独自流泪，但面对额才金总是表现得很坚强。在现代城市中，女性有工作，在经济上独立，不必依靠别人，无论在社会还是在家庭中，都有一定的地位和话语权。对于娜仁托娅来说，一个人的尊严是十分重要的，当额才金怀疑娜仁托娅暗中找人打他时，娜仁托娅感到额才金的不信任、不尊重，当即同意离婚。

三、电影揭示的现实问题

这部电影揭示了两个重要的现实问题：传统家庭观念与现代家庭观念的矛盾、民族文化与城市文化的矛盾。

（一）传统家庭观念与现代家庭观念的矛盾。感情问题、婚姻关系、家庭矛盾是《屋顶上的马奶节》中表现的重要内容，电影将这些与少数民族文化结合，电影中额吉代表蒙古族传统文化，娜仁托娅代表接受了城市文化的少数民族女性，她们二人婚姻、家庭问题的处理方式完全不同，代表了传统家庭观念与现代家庭观念的矛盾。

在额吉看来，夫妻关系出现了问题，只要采取一些手段，就可以化解矛盾，因此她告诉娜仁托娅要管丈夫。而娜仁托娅认为错不在自己，她不会向额才金低头。当额才金要与娜仁托娅离婚时，额吉用坚定的语气说道：“在过马奶节期间，谁也不许提半个离婚的字。”而娜仁托娅却不同，她一旦感到自己受到丈夫的怀疑，便说：“我彻底死心了，签字吧。”

这表明，在深受传统文化影响的额吉心中，家庭的稳固是最重要的事情。她所做的事情，都是为缓解家庭矛盾而做的努力。但娜仁托娅是一个独立自主的现代女性，如果她不能得到丈夫的信任、尊重，这婚姻关系便已经名存实亡，再费力去挽回已经毫无意义。

（二）民族文化与城市文化的矛盾。电影表现的另一个重要问题是，来到大城市生活的少数民族如何生活。额吉固守着本民族的生活方式，语言、服饰、饮食都保持着民族特色，每天向成吉思汗的画像跪拜，并时常强调不要忘记自己的民族。额才金与娜仁托娅在外工作、社交，与城市人无异，在家与家人生活、交流，仍然会保留民族特色。额才金的两个女儿，受城市文化影响更深，对自己的少数民族身份更為淡漠。

少数民族地区的人们来到城市之后，会不可避免地受到城市文化影响，他们受城市文化影响越深，就会距离自己的本民族文化越远。影片中额吉多次强调不要忘记少数民族身份，这确是有必要的，因为年轻的一代正在渐渐融入城市，淡忘民族文化。电影引发了关于如何对待民族文化的思考，我们相信，民族文化与城市文化不是对立的两极，在发展城市文化的同时，还应该继承和保护民族文化，进而更好地发展民族文化。

参考文献：

[1]欢腾的马奶节[J].内蒙古人大，2017（03），48.

[2]李季译.马可波罗游记[M].上海：上海亚东图书馆，1936，91.

[3]何威.蒙古语中涉“马”谚语研究[D].内蒙古大学，2013.