小议书画同源

2019-07-12中国艺术研究院研究生100029

大众文艺 2019年2期

（中国艺术研究院研究生 100029）

《说文》源：“水泉本也。”

书与画，发展至今，不尽相同，但其源头是相通的。追本溯源，“是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书；无以见其形，故有画……是故知书画异名而同体也。”书和画在草创时期不分，往后各自的发展过程中“书法”和“画法”又紧密地联系在一起，相互影响借鉴、共同丰富发展。故自古以来书画同源，名人逸士，专论颇多。余虽不敏。亦敢将此小议一番。

一、起源

“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”我们的老祖宗画八卦，起初只有三爻，只有三画卦，八卦既是画也是字，代表天地日月风雷山水，没有任何文字注解。羲皇一画开天，画的卦，最初就是图案。随着时空流逝变化，无以现其更复杂的形，故有六爻，八八六十四卦的爻变，不同的爻的组合，代表不同的天地人事；无以传其更深奥的意，故配以卦下面的文字，后世传文王周公做的卦辞爻辞，孔子作彖辞，系辞等等。理象数兼有，不易变易简易兼得。可谓是书画同源的佐证之一。

“庖牺氏发於荣河中，典籍、图画萌矣；轩辕氏得於温洛中，史皇、苍颉状焉。奎有芒角，下主辞章；颉有四目，仰观垂象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。”原始先民结绳记事，因感不便，语言意思无法传之久远，所以就把简单稚拙的图画，经过一番整理，创造为适合表情达意的记事符号，这种符号就是文字图画。例如，乾卦九二爻：“九二，见龙在田，利见大人。”的“田”的字，中国古代的田写作，是图案画。上通为由；下通为甲；上下通之为申，申字旁边加示，上天垂示，上下通之为神；从田向下走，再加一撇，就成鬼字；天上下雨，地下发雷；雷向下走为电。这是中国字结构的由来之一。随着人类社会的复杂化与时空的转变，书与画才渐行分开。

颜光禄云：“图载之意有三，一曰：图理，卦象是也；二曰：图识，字学是也；三曰：图形，绘画是也。”许慎《说文解字》云：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。”其意为随着物体画成形状。最初象形字由图画而来，所以绘事是象形的权舆。“因形不能尽其象，后谐之以声；声不能尽谐，会之以意；意不能尽会，指之以事；事不能尽指，后转注假借之法兴矣。”

由历史的脉络来看，书与画的源头发迹于一端。

二、书画工具材料的运用和造型

先民结绳记事，后渐用竹石木刻，或是金属刀剑，笔墨纸砚，素绢白练。书法绘事工具材料之用，虽有差别，大抵相同。因其有相同之处，指间运用之法亦有通感。如“若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢”；“多力丰筋者圣，无力无筋者病”；“每作一波，常三过折，每作一竖，常隐锋而为之，每作一横，如列阵之排云……”；“用笔如锥画沙”，“力透纸背”。这些论述都是书法用笔的要求，也是对画法用笔的要求。南齐谢赫的“六法论”将“骨法用笔”列为第二，五代荆浩的“六要”说将“笔”列为第五，张彦远更进一步强调：“夫象物必在于形似，形似须全其骨气。骨气形似皆本于立意而归乎用笔。”对用笔的要求也强调筋、肉、骨、气俱全。

宋元以降，随着文人画的兴起，以书入画，讲究写画。赵松雪题《秀石疏林图》：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，须知书画本来同。”继赵氏之后，柯九思 “写竹，干用篆法，枝用草书法，叶用八分法，或用鲁公撇笔法，木石用折钗股屋漏痕之遗意”；杨维桢：“书盛于晋，画盛于唐，宋书与画一耳。士大夫工画者，必工书，其画法即书法所在”；汤垕：“画梅，谓之写梅；画竹，谓之写竹；画兰，谓之写兰，何哉？盖花之至清，画者当以意写之，不在形似耳”。此数家之言，皆主张以书入画，这对后世文人画影响深远。

唐寅“工画如楷书，写意如草圣，世之善书者，多善画，由其转腕用笔之不滞也”；王世贞“画竹干如篆，枝如草，叶如真，节如隶。郭熙、唐棣之树，文与可之竹，温日观之葡萄，皆自草法中得来，此画与书通者也”；董其昌“士人作画，当以草隶奇字之法为之”。以线造型，缔造了文字，也造就了中国画。明代徐文长以狂放恣肆、酣畅淋漓的草书笔法入画，创文人画大写意高峰。清代八大的笔情恣纵，不构成法，苍劲圆秀，逸气横生，其笔墨精神是书法线条的内在力量来表现的。清末民初吴昌硕、黄宾虹、齐白石等大家，将书画融为一体。

至此，书与画亦为同源之一。

三、神韵意境的追求

苏东坡曾云：“论画以形似，见与儿童邻。”故而画贵得其神，贵得其意。绘者以形写神，书者以笔划、间架、章法来表达“得意而忘象”。唐有吴人张旭，善草书，尝观公孙大娘一舞剑器，得其风韵，神入霜毫;长沙人怀素和尚，夜闻嘉陵江涛声，则于状貌之外，得其体势。乾坤天地，万象万物，都是书家画家匠心依归，创作源泉。外师造化，中得心源，画家笔底幻化，书家毫颖竞走，所共同追求，则具有相同之源。