浅析佛山木版年画故事发展的因素

（华南师范大学城市文化学院 528225）

一、佛山木版年画简介

年画起源于古代的门神画，早在汉代，中国就有贴门画的习俗。过年贴年画的习俗由来已久，人们在年节这些重要的日子里贴年画，希望通过年画上所绘的内容实现所求，有辟邪、祈福之意，因此年画多为吉祥喜庆寓意好的图画。年画最早可以追溯到神荼和郁垒。冯骥才先生将广义的木版年画定义为岁时绘画，狭义的年画只是一种年俗艺术。就佛山木版年画而言，应年俗而生，年画上所呈 现的内容，许多都源于广为流传的民间故事、神话与历史人物，如《五谷丰登》、《北帝》、《梅花童子》等年画，既迎合了人民大众的心理需求又含有岭南地区的特色，将岭南地区的民俗风情与民间艺术结合在一起，具有极大的趣味性与观赏性。

年画的分类离不开其内容、功能、制作工艺三大类，年画的内容与其要实现的功能息息相关，所以分类都是大同小异，只是分类标准的详细程度不同。佛山门神行，其产品种类大致分为门神画，岁时风俗画，神像画三大类，附加生活用品画（如灯画、扇画、商品标签）、宗教及民间祭祀用品画（纸马、神衣、符篆、签疏等）和民俗用品画（如各种节庆神诞装饰品的配件等），今通称为佛山木版年画。1作为五大年画之一的佛山木版年画在内容、图样上随着时代不断变化，其变化的主要是受民间信仰、民俗观念、岭南经济发展、传统手工业的相互借鉴、道德教化的需求等五个方面的影响，下面就这五个方面进行详细的阐述。

二、促进佛山木版年画故事发展的因素

（一）民间信仰

儒家文化博大精深，源远流长，影响着中华民族的社会结构、文化范式，以及各地区的文化氛围，佛山也不例外。儒家的伦理道德观念协调维护着地方的各种关系，儒家道德规范约束着个人和组织间的行为。儒家信仰在佛山木版年画中有较多体现，其中表现孝道思想的有现藏佛山市博物馆的古刻版《二十四孝图》残版，原应有24幅，现仅剩6幅，分别为《伯瑜泣杖》、《老莱子戏彩娱亲》、《江革行佣供母》、《闻雷泣墓》、《吴孟恣蚊得血》、《杨香猛虎救父》。2儒家文化中的“孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务，而木版年画中的行孝故事有道德教化的作用，说明当时的百姓已经认同了“孝”的做法。

此外，佛山中还有不少表现忠、孝、信、义和鼓励入世题材的木版年画，如《和气生财》、《关公坐镇》、《加官进爵》、《福禄封侯》等，还有许多表现儒家思想的历史题材木版年画。3以儒家故事为内容的佛山木版年画与儒家信仰之间有着相辅相成的作用：儒家故事让年画深入民间传播开来；年画的传播又宣传了儒家的伦理规范。强化了儒家思想的社会教化功能。与老庄思想有紧密联系的道教文化是中国传统文化不可或缺的一部分。道教是起源于我国本土的宗教，古代历史上北人南迁，与此同时在岭南落地生根的还有北人的道教信仰，反映在佛山木版年画中则是道教题材的年画种类和数量极为丰富。佛山处于珠江三角洲的腹地，百姓为防止水患的侵扰而崇尚水神，木版年画在受道教深远，其中关于水的题材就有：《龙母》、《北帝坐镇》和《北帝群仙图》等。其他的道教题材画有：《紫薇正照》、《财神》、《哪吒闹海》、《南山进士》、《玄坛》、《封神榜的故事》等，这些年画或体现自由精神，或体现自然精神，大都有驱邪祈福之意。

在佛山祖庙博物馆有这样一幅对联：“凤形涌出三尊地，龙势生成一洞天。”这幅对联的意思是说：佛山是一块风水宝地，这里与佛教颇有渊源，曾经在塔坡岗古寺发掘出了三尊小佛像。佛山深受道教影响，这里也是北帝修行的地方。佛山的佛教寺庙众多，佛教在佛山也有深厚的群众基础，与此相对应，木版年画也被许多佛教信众用来宣传佛教教义，如《观音大士》、《送生图》、《宾公生佛》等。

（二）民俗观念

1.驱邪避灾

佛山地处中国南部，天气炎热潮湿多雨。古代的科学技术比较落后，人们无法凭自身力量对抗自然和重大疾病，便把对自己的愿望和对自然的祈求寄托在神灵身上，以求自身平安，不受瘟疫、水患的侵扰。驱邪辟灾类的木版年画主要是一些门神画及神像画，其中最典型的就是负责守护门庭、祛邪纳福的将军型武门神画。这些门神画描绘了关公门神、和合二仙门神、钟馗门神、五子门神、岳飞、温琼、秦琼、尉迟恭 、郑成功等智勇双全的武者形象。钟馗作为民间家喻户晓捉鬼辟邪的保护神。在年画中以正义凛然、大公无私，为民除害的形象出现。民间张贴钟馗神像，也是为了祈求神灵，消灾避邪，保护家庭免受凶邪侵害。人们以谐音，用蝙蝠代“福”，创作了《引福归堂》这幅年画。这幅画中钟馗一只手拿着宝剑，另一只一手拿着“引福归堂”扇子。这充分表明了民间对钟馗神像寄予的期待。

2.祈财纳福

佛山自古为经济重镇，沿海工商业发达，从事商业活动的人众多，因此当地的财神信仰浓厚。人们崇尚财神，希望祈求招财进宝，财源广进，经典的财神画有祈求财源广进、发家致富的福神型文门神画，如《财神到》、《丁财两旺》、《五路财神》等。财神分为正财神和偏财神。按照民间的说法，正财神是我们信奉的文武财神，偏财神就是专发横财的财神。佛山木版年画中的文财神一般有：比干、范蠡、福寿禄中的禄星，武财神则是关公和赵公元帅。财神是佛山木版年画中品种最多的年画，除了信仰财神，各个行业还信奉着自己行业的保护神。华光大帝是佛山粤剧和金花行的行业神，关帝是佛山油豆行、商业界和部分武术拳种的行业神，雷公是佛山制药业的行业神。佛山目前可知的50多位行业神大多非自己创造，与中国其它地区的行业神相似，但是根据佛山手工业和商业的具体情况，对神灵进行了本地化的分封。4在佛山本地地位的武财神最高的当属“赵公元帅”，相传“赵公元帅”是招财、纳珍、招宝、利市四神的统率。赵公财神不仅仅是武财神，也更是一位正财神。

3.求子祈福

多子多福是中国传统家庭观念的产物，古老的佛山木版年画中就有用红枣、花生、莲子等作为意象，表达人们子孙满堂的愿望，如《子孙万代》、《天姬送子》、《添丁发财》等。这种习俗延续到现代是婚礼时会送给新娘寓意“早生贵子”的物品。佛山木版年画中童子题材的年画既体现了儿童的性格特点——无忧无虑、天真烂漫，又体现了对于儿童生命的关爱和呵护。保护儿童无病无灾、健康成长的《护生图》、《孙悟空坐镇》、《镇宅神虎》等年画也广受民间欢迎。这类年画表现了人们对子孙昌盛、家族兴旺的理想追求，这种以血缘系统为核心的文化心理，不仅影响到人们的文化生活习俗，同时也反映到民间年画的创作观念上来。5

（三）传统手工业作品意象的相互借鉴

明清时期的佛山，不但是岭南经济重镇，而且是全国的四大名镇之一，手工业十分兴旺和发达，因此佛山民间工艺品的品种众多，如剪纸、狮头制作、灯色等。各种手工艺又相互影响和借鉴，木版年画也不例外。它的一些经典内容题材就借鉴了石湾陶瓷的人物造型，石湾陶瓷中的众多人物、神仙、动物、花鸟虫鱼等都成为佛山木版年画的题材的来源 ，比如一些人物类石湾陶瓷，观音、菩萨、济公、钟馗、八仙、寿星、关公等，在佛山木版年画中都有表现，特别是“关公”、“钟馗”等人物造型，无论是面貌长相，还是其神态姿色，都与佛山木版年画中的造型大同小异。在主题上，二者也表现出了共同的避灾驱邪、祈福求安等民俗心理。6佛山作为粤剧的发源地，诞生于此的石湾陶瓷也借鉴了粤剧当中的人物形象。佛山木版年画在对石湾陶瓷的借鉴中也带上了粤剧人物的特点：夸张粗旷的线条、丰富艳丽的颜色。

（四）岭南经济的繁荣

佛山木版年画在乾隆、嘉庆年间最为辉煌。最鼎盛时期，全佛山有大大小小年画作坊200多家，从事年画制作的人员也超过2000人，每日产出年画达12000对。据资料记载，当时的“门神行”遍布大街小巷，“木版印制的门神生产快、产量多、价格廉，很快就成了家家争相张贴的必需之物，以至出现‘十里同风’的民俗事象。”7清代木版年画经济繁荣的根本原因是佛山地域经济的繁荣，人们除去基本生活花费还有闲钱可以为家庭添置用品，加上当时佛山地区宗教活动兴盛，百姓对神像题材的年画有大量需求，进而促进了木版年画神像题材故事的发展。除了祭祀、祈福，木版年画还有装饰环境的功能，木版年画中的窗花、灯画、幡画就明显带有美化环境的功能。这从侧面反映出当时部分百姓的需求层次已经超越了生存的需要，体现出城镇经济的发展。佛山木版年画不仅仅在国内深受欢迎，更是远销海外。佛山作为全国四大名镇之一，经济繁荣、水系发达，外出贸易的商人也将年画带去了海外。

（五）道德教化的需求

教化功能是指年画对个人行为过程潜移默化的教育和影响作用。佛山木版年画虽通俗易懂但文化底蕴深厚，能够生动形象地向人们传递做善事、孝祖先、取财有道等正面的价值观和人生观。佛山木版年画又能在道德、精神层面宣扬仁、义、礼、智、信，鼓励人们践行中华民族的传统美德，培养自身的道德情怀。前文提到的表现孝道思想的古刻版《二十四孝图》残版就是在这种道德教化的需求下应运而生。

在民间信仰、民俗观念、传统手工业作品意向的相互借鉴、岭南经济的繁荣、道德教化的需求的影响下，佛山木版年画在不同的历史阶段里焕发着生机。在当代佛山木版年画传承人更将流行元素与传统木版年画结合，创造出了如：百吉图、木版年画许愿箱等等产品。在兼顾实用性与审美的基础上，既满足了人民内心情感寄托的需要，也让佛山木版年画在当代真正的传下去、“活”起来。

注释：

1.冯骥才.中国木版年画集成·佛山卷[M].北京：中华书局，2010：14.

2.程宜.从佛山木版年画看佛山民众的信仰[J].收藏家，2012 9：61.

3.林明体.岭南民间百艺[M].广东：广东人民出版社，2008：61.4.林明体.岭南民间百艺[M].广东：广东人民出版社，2008：65.

5.黄卫红. 佛山木版年画：从历史中走来[N]. 中国文物报，2006 05：4.

6.黎汉明. 佛山木版年画审美研究[MA]，2015：55.

7.冯骥才.中国木版年画集成·佛山卷[M].北京：中华书局，2010：13.