论《文心雕龙·神思》的创作思想与《庄子》的联系

⊙张英［中南民族大学文学与新闻传播学院， 武汉 430074］

一、化用语句与故事

谈及《神思》与《庄子》的联系，存在于其间的共同语言和寓言故事最为清晰。《神思》开篇，刘勰用“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也”来言说神思这种思维活动的特点。这是对《庄子》“让王”篇中“中山公子牟谓瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？’”与“逍遥于天地之间，而心意自得”的化用。“神思”作为艺术思维活动特点，其实质便是强调丰富的想象与联想，正如《在宥》篇中所言“其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外”。谈及“虚静”精神状态的养成，刘勰提出“是以陶钧文思，贵在虚静。疏瀹五脏，澡雪精神”，《庄子》中也有类似语句，《知北游》有“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知”。由此不难发现，对于养成虚静，刘勰和庄子皆认为要抛弃外在对身心的束缚。《神思》除却对《庄子》语言的化用外，借用寓言故事对神思作用加以说明。“神思”的作用是：“然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。”《养生主》中记载了庖丁“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”的解牛方式；《徐无鬼》中有“匠石运斤成风”的记载；至于“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤”难以言说的精妙，依然来自于《庄子》中的寓言故事。化用语句、选用故事，《神思》在题材方面与《庄子》呈现出浅层次的联系，而更深层面上的联系体现在获得神思的方式。

二、神思的获得

获得神思要保有虚静的精神状态，虚静对心智的涵养非常重要，《缮性》中对此描述为“古之治道者，以恬养知”。为求得虚静，要“疏瀹五脏，澡雪精神”；虚静则神凝，神凝则“故寂然凝虑，思接千载”获得神思；要做到神凝必须“秉心养术”，养术要不劳情，不苦虑。虚静、神凝、秉心养术，在庄子中多有论及。

（一）虚静

“神思”的过程强调虚静，“是以陶钧文思，贵在虚静”，人从外在俗世俗物中脱离出来便是虚静。虚静对艺术创作十分重要，因人长期沉迷于尘世俗物不能自拔对心神具有巨大伤害，“驰其形性，潜之万物，终身不反”。把虚静置于艺术创作中的重要位置，要求创作者回到自己的内心，回到与自然混同一体。创作者保持虚静，艺术灵感、题材等自然而至“澹然无极而众美之”。因为内心虚空，不毁伤万物是内在的实质，“建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”。创作者如若保持虚静，便能“静故了群动，空故纳万境”，“性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大”。《庄子》一文中对虚静多有描述，有时虚与静分，“虚则静，静则动，动则得矣”“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也”；有时虚与静和，“言以虚静，推于天地，通于万物，此之谓天乐”。虚静这种精神状态在《庄子》中常用“明”“无竟”“照旷”“宁”“清”“恬淡”“澹然”“空明”“独”等意思相似的词语来加以指代。《齐物论》“欲是其所非而非其所是，则莫若以明”，“忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟”；《在宥》“无视无听，抱神以静”；《天地》“上神乘光，与形灭亡，是谓照旷”；《天道》“天德而出宁”；《刻意》“虚无恬惔，乃合天德”；《缮性》“不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待”；《达生》“臣将为锯，未尝敢以耗气也，必齐以静心”；《田子方》“缘而葆真，清而容物”；《知北游》“澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！”；《列御寇》“水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁”；《天下》“淡然独与神明居”。为得虚静，刘勰提出“疏瀹五脏，澡雪精神”，与庄子“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知”一致。因“耳营钟鼓管籥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣”，所以要“疏瀹五脏，澡雪精神”。对此方法《庄子》在《大宗师》《刻意》《庚桑楚》《达生》篇中作了具体描述。

（二）神凝

艺术思维活动需要神凝，刘勰在《文心雕龙》中对此已有论述，“故寂然凝虑，思接千载”。《庄子》“逍遥游”“达生”篇中亦有记载。《逍遥游》中说藐姑射山有神人，因其精神凝聚专一，能够使万物不受灾害，“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”。《达生》篇中“痀偻者”之所以用竹竿粘蝉就像用手拾取一样容易，是因为其精神凝聚专一，用心不分散，“用志不分，乃凝于神”。神凝不仅获得思接千载的创作构思，还能通过顿悟获得灵感。《德充符》中申徒嘉跟随伯昏无人修习而能忘记别人讥笑自己残疾的怒气，其疑惑“不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪”。笔者认为修行是神凝的过程，自寤是神凝的获得。恰似进行艺术创作，有时保持精神凝聚而一无所获，突然松懈便灵感顿悟。灵感顿悟不是西方柏拉图说的神灵凭附或者回忆，也不是当代某些学者解释的“集体无意识”，而是神凝的结果。艺术构思需要虚静与神凝的精神状态，虚静与凝神非人类本有，只有通过秉心养术、神与物游的方式才会达到。

（三）“秉心养术”与“神与物游”

刘勰在《神思》中说“是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也”，秉心养术不能劳情苦虑，劳情苦虑便为物所囿，“知士无思虑之变则不乐，辨士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐，皆囿于物者也”。庄子《齐物论》从“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外”谈秉心养术与《在宥》中不外视外听，静守精神，内心清静，不劳累身体，不摇荡精神以守护身体的方法以及“心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，吐尔聪明，伦与物忘，大同乎……”养心方式一致。

《庄子》秉心养术的方法是心斋与物游，神与物游是秉心养术得成的原因，也是其追求的结果。刘勰以“故思理为妙，神与物游”来谈艺术构思活动过程中内在的神与外在的物之间的关系。强调神与物游，任其自然，“登山则情满于山，观海则意溢于海”。庄子《逍遥游》有“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的藐姑神人；《齐物论》有“天地与我并生，而万物与我为一”的“我”，达到天地并生万物为一的“我”便能“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎”；《人间世》把“乘物以游心，托不得已以养中”作为关键；《天运》谈“涂郤守神，以物为量”作为枢纽；《山木》则从抛弃外在的一切谈神与物游“刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野”。

神思是创作之前的艺术构思，一旦构思进入符号传达，便会出现言难尽意的情况创作对构思进行处理，强调择精妙而阐释；艺术创作与构思之间存在拙辞巧义之辩，三者所呈现的辩证思维与《庄子》联系密切。

三、言意之辩的关系

刘勰在《神思》中意识到了艺术构思与创作之间的矛盾，创作难以覆盖构思的产物，“暨乎篇成，半折心始”。刘勰对此成因加以诠释，“意翻空而易奇，言征实而难巧也”，继而提出言、意之间的辩证关系“是以意授于思，言授于意”。庄子《外物》中也谈言意之辩，“言者所以在意，得意而忘言”。刘勰从创作角度谈，强调言、思、意三者的统一，强调秉心养术的重要。庄子则直接从养心谈起，“得意忘言”则突出“意”的重要。因而《神思》与《外物》中言与意的关系，皆为谈“养心”。刘勰看到艺术传达与构思间的矛盾，在言难尽意时以精、通作为取舍标准，“至精而后阐其妙，至变而后通其数”。笔者认为刘勰以精、通为取舍受“庄子”思想的影响。《庄子·渔父》中说为精诚之真能感动人，“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。文章创作要能感动创作者和接受者必须真，真情实感，真实事件，描写景物真实皆引发美感。唯真能动人，所以刘勰强调“至精而后阐其妙”。精诚是真的属性，精是大道之根本，“以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居”，把“精”作为取舍标准，在真的基础上强调不离主旨。《庄子》一书总在有限与无限、有为与无为、虚与实、有用与无用、得与失的辩证之间强调万物“方生方死”。这种把正反统一的思想被刘勰所取，其在《神思》中以“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”来谈言与意之间正反的辩证统一，再次强调神思的重要作用。

本文从上述三方面确立《神思》与《庄子》的联系。抛开笔者所引三个方面，细察“神思”偏重道家思想。神思是艺术思维活动过程，自由、无拘无束，这决定了艺术思维与道家思想的联系。同时，刘勰生活的时代玄学盛行，玄学作为各家思想相融的产物，不能忽视其中道家尤其是“庄子”的思想因素。更值得注意的是，刘勰生活时代的清谈，人物品藻赋予人物的气息，更符合“虚静”的精神状态，而清谈更倾向于老庄思想。