神秘主义与叶芝抒情诗歌中的男性意识研究

⊙陆岱宝［信阳农林学院，河南 信阳 464000］

威廉·巴特勒·叶芝（William Butler Yeats，1865—1939）既是一位著名的爱尔兰诗人、剧作家、散文家，同时也是英语文学史上一位非常著名的诗人，其作品对后世产生了深远的影响。由于其文学成就影响巨大，叶芝于1923年获得诺贝尔文学奖，曾被著名诗人艾略特称为“20世纪最伟大的诗人”。叶芝的诗歌作品主题广泛，题材丰富，形式多样，广泛吸收各种文化，诗歌创作手法多样，广泛采用意象，作品内涵非常丰富。神秘主义的主题一直贯穿着叶芝一生的诗歌创作，在叶芝的抒情诗歌中，叶芝常常会刻画出具有明显性别特征的男性形象，也会采用一些具有男性意识的意象，本文旨在探讨神秘主义与叶芝诗歌中的男性意识。

一、叶芝抒情诗歌中的神秘主义

叶芝从小成长于爱尔兰的斯莱戈郡，周围环境多为丘陵和树木，家中的仆人常常为年幼的叶芝讲述爱尔兰的神话传说，为叶芝对神秘世界的探索带来了启发。叶芝的父亲约翰·巴特勒·叶芝是一位前拉斐尔画派肖像画家，受科学主义和理性主义的影响，他逐渐放弃了对基督教的信仰，逐渐形成了不可知论和怀疑论的世界观，这一点对叶芝产生了非常重要的影响，为其以后对神秘主义的痴迷奠定了基础。

神秘主义是探究精神生命和宇宙生命的学问。积累古今中外几千年的文化，由宗教到哲学，由哲学而到科学的今天，人类知识的范畴，可以远上太空，细入无间，仍然还不能明白切身生命的奥秘，并未寻求到宇宙生命奥秘的结论。从这个角度来看，可以说，芸芸众生仍然无知无识地过着莫名其妙的人生。所以，东西方的文化中，自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，又宗教又哲学，照样屹立不动，仍然被人们乐于接受，乐于追求。神秘主义是“依赖精神直观或升华了的感受来作为手段，以获取理性认识无从达到的对神秘的可能性的了解”。神秘主义强调的是一种人类的精神感受，常常以人与神的交流作为表现方式。在科技并不发达的时代，人类对世界的认知是以泛神论为主的，对未知的事物常常会用宗教、巫术和各种超验现象去解释。

叶芝于1884年至1885年开始接触神秘主义，于1885年与好友成立了“都柏林秘术研究会”，曾邀请正在伦敦讲学的印度婆罗门摩希尼·莫罕·查特基到都柏林讲学，叶芝于1887年加入了通灵学会伦敦分会，在那里学习东方象征体系，因私自进行巫术实验遭到了勃拉瓦茨基夫人的驱逐，后又加入了“金色黎明”秘术修道会。叶芝的神秘主义体现在诗歌中的一点是擅长使用神话经典，并且不仅仅局限于爱尔兰神话经典，由于曾经研修卡巴拉的冥想方法修习静坐，叶芝的诗歌中也会出现印度神话等东方经典，借助神话经典和神秘主义，叶芝将丰富的精神体验和对真理的感悟带给了读者。

二、神秘主义与叶芝抒情诗歌中的男性意识

性别意识其实是自我的核心内容，人在出生之际其实并不具备性别意识，由于社会环境所致，男女两性其实是社会文化的产物，叶芝的诗歌中塑造了独具特色的女性形象，包括以茉德·冈为原型的海伦、示巴女王以及疯珍妮等，历来为评论家反复提及，但是不可忽视的是，叶芝在诗歌中也塑造了不少男性形象，采用了丰富的具有男性特征的意象，对诗歌的创作和情感的抒发发挥了非常重要的影响。

1.早期诗歌中的神秘主义与男性意识（1885—1899）

叶芝在早期的诗歌创作中，深受英国浪漫主义诗人雪莱、拜伦等影响，诗歌追求唯美、浪漫，诗人在诗歌的创作过程中，常常会借用爱尔兰的神话经典，借用爱尔兰传说中的英雄来抒发感情。“浪漫”这个词有好几层含义，它最初成为一个专门的术语是在 17 世纪初，记载中世纪和文艺复兴时期的传奇故事，有民歌和史诗等各种形式，主人公常常是以中世纪骑士为主，歌颂的也是骑士精神。在这种精神的影响下，男性是主动的，充满智慧、勇气和力量的。叶芝将这种精神也带到了生活中，在追求心中的女神茉德·冈的过程中，叶芝曾被拒绝多次，叶芝在爱情诗的创作中，也将骑士精神融进了诗歌创作中。在叶芝的诗歌中，骑士精神要求男性具有贵族的风度和骑士的气质，性格勇敢、智慧、坚强，同时有着一颗柔软的心。

在诗歌《郭尔王之癫狂》中，叶芝以爱尔兰传说中的英雄郭尔王为原型刻画出一位勇敢坚强的英雄人物形象。郭尔生活在约三世纪的爱尔兰，曾热切地投入战斗中，表现出了惊人的英勇。诗歌中大量出现爱尔兰的地名，诗人也大量引用了爱尔兰传说，透露出诗人内心对充满力量的男性的形象的赞美。在诗歌的第一节，“从伊斯到埃曼我言出令行”一句表现出了郭尔王的威信以及所拥有的权力，埃曼取材于爱尔兰传说，相传女马神玛莎生有一对孪生子，并在平原上画出一座城镇的轮廓，该城暨北爱尔兰王国的首都，名为“埃曼·玛莎”，意为“玛莎的孪生子”，“在阿马金河口声威远扬”一句中，“阿马金河口”指的是韦克娄郡的阿沃卡河的河口，因红校传奇中康纳哈的祭司、神秘诗人阿马金得名，郭尔王的勇猛“让混世的海盗丧胆惊心”，郭尔王“赶走了北方的凛冽”，根据叶芝的解释，“北方的凛冽”指的是“佛魔罗”，“佛魔罗”指的是死亡、黑暗、寒冷、邪恶的力量，是奇形怪状的，时而有牛羊之头，时而只有一条腿和一条从胸口正中伸出的胳膊，它们是邪恶精灵之祖，而据某位盖尔语作家称，也是一切畸形人之祖。巨人和小妖精尤其被认为是属于佛魔罗之类。诗人借用神话故事，将郭尔王的强大力量表现了出来。神话经典中的故事和形象与郭尔王的形象相互映衬，使郭尔王那充满力量的英勇形象跃然纸上。

2.中期诗歌中的神秘主义和男性意识（1899—1917）

在中期的诗歌创作中，叶芝逐渐褪去了早期的浪漫色彩，叶芝由于多次求婚被茉德·冈拒绝，再加上目睹了爱尔兰暴力革命的失败，以及带来的流血牺牲，叶芝对革命对人生对世界进行了深深的思索，这一时期叶芝的诗歌风格更为深刻也更为坚实，诗歌作品中充满着辩证的思考，极具张力。这一时期的叶芝逐渐建立起来了一套结构严密、内涵深邃的神秘主义象征体系，诗歌中的意象不仅会取材于现实，同时会象征着现实。在诗歌的创作过程中，诗人充分发挥想象力，将诗歌的意象赋予了丰富的内涵意义，为诗歌蒙上了一层神秘的色彩。这一时期的叶芝的诗歌中，不再如早期那般崇尚力量，诗歌中的男性更具有智慧和权力的特征。

在《所罗门致示巴》一诗中，诗人引用了希伯来神话，所罗门（前972—前932）是希伯来人之王，也是犹太人的智慧之王，根据《圣经》记载，所罗门在二十岁登基后，他在梦中向上帝祈求智慧，上帝不仅赐给他无比的智慧，还赐给他无尽的荣耀、财富以及美德。诗人以所罗门王自喻，在诗歌中写道：“男人或女人没有一个，敢于与我们俩较量学识。”作者引用了圣经神话故事，为塑造的人物蒙上了神秘的色彩。在叶芝的著名的诗歌《第二次降临》中，诗人使用了“驯鹰人”“猎鹰”等意象，诗人引用了《圣经》中的预言，“基督将再度降临人间，主持末日审判，开创新纪元”，“猎鹰”象征着人类和现在的文明，“驯鹰人”象征着耶稣基督。在诗歌的第二节，诗人提到了“一个狮身人面的形体”，“目光似太阳茫然而冷酷，正缓缓挪动着巨腿”。“狮身人面像”是东方文明古国埃及的一种石雕建筑，是死者灵魂的寄寓所，面部会雕刻成坟墓中法老的样子。法老是国家的统治者，更是天上神灵在地上的代表，诗人刻画出了威严的统治者形象，为诗歌增添了东方神秘色彩。

3.晚期诗歌中的神秘主义和男性意识（1917—1939）

晚年的叶芝仍然坚持写作，出版了《塔堡》（1928）、《旋梯及其他》（1933）、《帕内尔的葬礼及其他》（1935）、《新 诗》（1938）、《最 后 的 诗》（1938—1939）等众多诗集，并于1923年就职于爱尔兰参议院一职，长达六年之久。这一时期的叶芝在创作中不再是早期和中期那般采用多种丰富的意象，而是从复杂向单纯化和简单的方向过渡。叶芝不再将追求古典、道德和知识作为自己价值取向的目标，而是直接将对生命的体验和感受真实地呈现出来。诗人站在年龄的智慧高度上，去除了早期诗歌中的华丽的形式，创作手法更为娴熟，将神话经典注入诗歌中。同时，晚年的叶芝也建立起了自己的神秘主义主义象征体系，这一时期的叶芝在诗歌中表达的男性意识多以意象为载体，表达的是也多是支配性的气质。

在诗歌《内战期间的沉思》中，叶芝提到了“一柄不朽的剑”，“像一弯新月，闪着月亮般的光华”，这柄剑是日本外交官佐藤纯造赠送给叶芝的礼物。剑本身在日本贵族男性中，也是被视为具有男性气质的神圣物品，当叶芝在将此剑作为意向而融进诗歌创作中时，也将其赋予了男性的支配性气质。诗人在诗歌的结尾提到了“朱诺的孔雀厉声啼叫”，“朱诺”是罗马神话中的天后，其孔雀象征这长生不老，而“孔雀的厉声啼叫”象征这一个文明的终结。在诗歌《血和月》中，叶芝发出这样的宣言： “我宣布这座塔是我的象征；我宣布，这架似盘绕、转圈、螺旋的踏车般的楼梯是我祖传的楼梯；哥尔斯密和那主教，贝克莱和柏克曾经旅行到那里。诗人将耸立在爱尔兰乡间的古老而黝黑的塔楼赋予了自身的意义，表现出了男性气质中的强大和威严。随着叶芝神秘主义体系日臻完善，叶芝的诗集《塔堡》中的螺旋意象也成为叶芝男性气质的重要载体，螺旋、旋梯等意象直抵上苍甚至是神谕的特征，表达的是贵族的男性气质。螺旋体被诗人视为宇宙之轴的表现形式，这些锥体或者螺旋代表每个人、每个国家或者每个历史时期本质中的两个对立面。两个锥体都有共同的中轴线，每时每刻都在绕着中轴线作互为反方向的旋转。

三、结语

叶芝是英语文学史上非常著名的一位诗人，一生致力于诗歌创作，不断追求诗艺的创新，其诗作内容丰富，意义深远，从浪漫主义、象征主义到神秘主义，叶芝的诗作为后世反复研究，皆因其诗歌的非凡艺术成就。叶芝的作品将意象、神秘主义融合在一起，形成了自己独特的神秘主义象征体系，在爱尔兰文学史上甚至是世界文学史树立了一座丰碑。在叶芝一生的诗歌作品中，叶芝娴熟于使用意象，在不同的创作时期，透露出不同阶段的男性意识，带有不同时期的特点。