从《人间世》看庄子的处世之道

2019-07-12浙江工商大学杭州310018

名作欣赏 2019年11期

⊙宋芮［浙江工商大学，杭州 310018］

《人间世》的故事背景主要是在一个权谋征伐、政治无道、人民朝不保夕的时代。《人间世》旨在描述人际关系纷争纠结中人的处世之道，描写了庄子所感受到的世界，以及庄子所关注的人如何在人间世保全自我的问题，也就是庄子所提倡的乱世中的处世方式。

郭象对“人间世”的注是：“与人群者，不得离人。然人间之变故，世世异宜，唯无心而不自用者，为能随变所适而不荷其累也。”这意味着人是群居动物，不能离开人群生活，但人间总会有变故，只有那些“无心而不自用者”才能随时适应这种变化，不受其累。所谓“无心而不自用”，大意与文中提到的“心斋”“乘物以游心”相似。又，陈鼓应先生在《人间世》开篇云：“处于一个权谋狯诈的战乱时代，无辜者横遭杀戮，社会成了人吃人的陷阱，一部血淋淋的历史，惨不忍睹地暴露在眼前，庄子揭露了人间世的险恶面，而他所提供的处世之道却是无奈的。”陈鼓应先生提到《人间世》中庄子所描写的血淋淋的惨象，但庄子同时也提供了处世之道，只是在险恶的人间世，庄子的处世之道十分无奈。但庄子并没有避而不见，而是想出了在这乱世中生存的应对之法，通过《人间世》传达给我们。

本文将从《人间世》的内容分析着手，根据庄子所描述的困境和问题，探究解决问题之法，也就是庄子所倡导的处世之道。

一、《人间世》的内容

陈鼓应先生认为《人间世》的行文可分为七节，也就是由七个故事组成，而这七个故事又可以分为四个部分：

（一）颜回适卫

第一部分讲颜回要到卫国游说残暴的卫君，从而通过颜回与孔子的对话，描述与统治者相处的艰难。

卫君专断独行，“轻用其国”“轻用其民”，颜回想要前往卫国游说卫君。但这一想法很快遭到了孔子的否定，孔子认为颜回这一去势必会遭到卫君的杀害，乱世中人应该“先存诸己而后存诸人”。如果不能先保全自己，谈什么救国呢？颜回不死心又问孔子，“端而虚，勉而一”这种外貌端肃内心谦虚、勉力行事意志专一的方法可以吗？然而这种想法也遭到了孔子的否定。孔子认为卫君这种人用小德慢慢感化都不行，更何况是用大德来规劝呢。颜回又问“内直而外曲，成而上比”是否可行，人君和我们在本性上都是属于天生。但这种说法依旧没有得到孔子的认可。孔子认为颜回的这些方法只能免罪，并不能达到感化卫君的效果，因为颜回执着于自己的成见。

颜回不知怎么做，向孔子请教：“敢问其方。”孔子告诉颜回，有了成心去做一件事，这件事往往不易办成。于是孔子提出“心斋”法，空明的心境，求得内心的虚静才是关键，这样万物都可以感化。

（二）叶公子高出使齐国

第二部分讲叶公子高将出使齐国，通过叶公子高和孔子的对话，描述臣子与君主相处的艰难。

叶公子高接到出使齐国的任务之后，日夜担忧导致身体失调，即文中所说的“阴阳之患”；又怕任务失败遭到君主的惩罚，即“人道之患”，于是来请教孔子该如何是好。孔子告诉他“自事其心”，以自己的心为主，忘却身外之事，这样不管是好事坏事都不能影响自己的心情。叶公子高作为臣子，对于君主的命令就直接去执行而不用思虑过多。传达两国君主的话语时不要过度添加情绪导致失真，要“传其常情，无传其溢言”。

孔子接着又劝诫叶公子高，君主之所以会愤怒，是因为花言巧语措辞失当，没有必要去强求一件事情的成功，只需要顺着事情的自然发展状态踏踏实实地做，这样就可以做好，而不用担心遭受惩罚了。

（三）颜阖为卫灵公太子师

第三部分讲颜阖将成为太子的老师，通过颜阖与蘧伯玉的对话，描述与储君相处的艰难。

颜阖将要成为卫灵公太子的老师，但是太子此人生性残暴，如果放纵他就会祸国殃民，而如果加以管教，又会伤及自身。颜阖不知道如何是好，于是向蘧伯玉请教。蘧伯玉认为小心谨慎的前提是自身要正，既要亲附他但是又不能太深；既要诱导他但是又不能太明显。最好的教育办法就是顺着他的性子，然后慢慢引导、点化，让他走上正途。

蘧伯玉举了老虎和马的例子，告诉颜阖只要顺着老虎自然的性情，老虎就会顺从于驯养他的人；而爱马的人违反了马的性情，最终导致灾祸。老虎和马的例子一正一反，用来说明要想达到最好的教育效果，不是制定一套条条框框去约束他，而是引导顺达。

（四） “无用之用”几则故事

以上三则故事，分别从不同方面描写了人与人相处中的困难，针对这些困难，庄子又借故事中人物之口告诉我们应该如何应对。前三则故事都是人与人之间的对话，后四则故事不仅有人还有自然界中的物。因后四则故事表达的是同一个中心思想，因此归为一类作内容介绍。

1.匠石之齐讲述了一个木匠看到一个硕大无比的栎树，却丝毫不为所动。他的徒弟不解，木匠告诉他说这棵树虽然巨大，但是却是一棵没有用的散木，是“不材之木”，正因如此，所以不会被人砍伐，以至于寿命如此之长。到了晚上，木匠梦见栎树告诉他说瓜果之树之所以遭到砍伐，就是因为他们才能外露，害了自己。而栎树所谓的“无所可用”才正是保全自己之法；“以无用为有用”，这才是真正的大用。

2.南伯子綦游商丘讲述南伯子綦到了商丘那个地方，看见一棵大树，却发现这棵树一无是处，明白是“不材之木”，是以得享天年，又说“嗟乎神人，以此不材”。大概神人也是这样显示自己的不材，所以寿命都比常人高。后又与宋国荆氏那个地方作对比，那里种植的柏树、桑树都中道夭折，正是因为他们显示出了自己的可用之处，所以无法享受天赋的寿命。巫祝认为白额的牛和鼻孔朝上的猪以及生痔疮的人，都不能用来祭祀，因为他们给常人造成的印象是不祥的、无用的；可是常人认为的不祥，偏偏是神人认为最吉祥、最有用的。

3.支离疏讲述了一个身体残疾的人，能够做一些小活养活自己，因为身体残疾又能逃脱政府的征兵，还能领到政府的俸禄，是以得享天年。残形者看似无所可用，但是能免于受害。

4.最后一则故事讲述楚狂接舆唱出乱世景象、处世之艰，只能求自己免于刑罚。“世皆知有用之用，而莫知无用之用也”，世人只知道有用之物的用处，却并不知道看似无用的东西，实则存在他真正有用的地方。

二、庄子的处世之道

《人间世》中庄子讲了七个故事，描述了在乱世生存会遇到的各种困境，在故事末尾又分别提出了各种困境的解决办法，而这些解决办法，也就是庄子本人所倡导的处世之道。庄子教给人们的是当事情发生时，如何以一种能保全自身的方式去应对，这正是《人间世》的智慧所在。

（一）“心斋”

第一则故事，庄子借由孔子之口提出“心斋”， “虚者，心斋也”。 “虚”，就是空明的心境，人要注重到自己的内心，不要想是非、情感，这与《齐物论》中提到的“莫若以明”相似，即以清明之心来观照一切。 “虚”即“心斋”，使心境达到空明的状态，这是一种处世的内养功夫，教会人在乱世之中，保持心的虚静、纯然，破除名利的束扰。庄子说“虚室生白”又说“是万物之化也”。空明的心境可以生出光明来，这样万物都可以感化。

庄子还提到“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气”。告诫人们要精神专一，心中虚静，破除杂念，这样之后再 “以气听”，而做到“以气听”便能达到空明的心境，也就是“心斋”。“气也者，虚而待物者也”。“气”在这里可以解释为天地万物的元气、阴阳之气。 “气”是空明的，能够容纳万物，“以气听”就能使得精神进入一个虚空忘我的状态，也就是前面所说的空明的心境。在这个乱世中，庄子所寻求的是心灵的和平宁静，唯有达到空明的心境，才能不被名利所桎梏，保全自己的同时也能感化他人。

（二）“乘物以游心”

第二则故事中庄子提出了“乘物以游心”，认为只要顺任自然万物的变化，将心神从名利之中解放出来，也就领悟了安身立命之道。这与外篇中所说的“物物而不物于物”精神要领相同，做一件事而不被这件事所捆绑，顺着事物的自然变化就可以悠游自在。接下来庄子又说“托不得已以养中”，“养中”类似于儒家的中庸，即蓄养心中的精气；“养中”的要领就在 “顺任自然”，这样做才不致给自己招来灾祸，也就解除了叶公子高所担忧的“人道之患”。

庄子认为“自事其心”可以解除“阴阳之患”，这与前面的“游心”相似，也就是要侍奉自己的内心，以心为主，这样就可以做到“哀乐不易施乎前”“知其不可奈何而安之若命”，乱世之中做到宠辱不惊、关注自己的内心，自然不会导致身体失调，而能顺着自己的心走。

（三）“顺而化之”的教育方式

第三则故事，庄子通过蘧伯玉之口向人们讲述了自己的教育观。庄子认为无论是育人还是养虎或是喂马，都要顺着他们的性子制定出合适的教育方法；也就是说教育没有特定的方式，要懂得顺而化之。引导顺达的教育方法才是最好的。

（四）以无用为有用

后四则故事中庄子向人们阐释了“无用之用”。庄子认为，散木看似不中用，却能使自己尽享天年，这正是他的大用；身体残缺的人不仅能享受天赋宿命，还能逃避政府的征兵，这也是他的大用。庄子提出 “求无所可用”“以无用为大用”，这样就能不被当道者所役用，可以保全自己进而发展自己。且庄子认为这种无用在神人看来实则为大祥，“此乃神人之大祥也”。这正是神人与众不同之处，他们所以为的不祥和常人所以为的不同，神人知道自己想要的是什么。

庄子的高明之处在于，他能看到世人看不到的一面，“世皆知有用之用，而莫知无用之用也”。世人只知道展现才华是有用的，却不了解有的时候看似无用才是真正的有用。庄子的处世之道是在这个乱世生存下去的无奈，“无用”往往是在乱世保全自己的最好障眼法，这才是他们真正的大用。