行文有章法，逻辑立骨架

郭传斌

一、细读深思

我们栖身于其间的意义世界，“应然”与“实然”是其中重要两维。“应然”指的是“应当是怎样的”，而“实然”则指的是“实际是怎样的”，前者是从价值追求层面上讨论“应该呈现什么样的状况，该如何发展”，后者则是从现实认知层面上探寻“实际上是怎样的状态、什么样的情况”。“应然”和“实然”之间自然蕴含的势差所形成的张力，驱动我们追寻其中的因果逻辑链，而因果建构恰恰是议论说理的核心所在。由此，可以寻找确立立论行文的一种思维路径、章法结构。

【例文引路】

“无求”与“有求”

马祖云

“事能知足心常泰，人到无求品自高”，这副对联很多人高悬自勉，其意在于知足常乐，淡泊名利，修炼品格，修养身心。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”名利对于普通人，如同鸟之爱惜羽毛，既难以淡然回避，更难于全然超脱。只有少数贤者，才能轻名利似浮云，重节操如泰山；即便在失意、挫折的逆境中，也能挺直腰杆而不失骨气与高洁，达致“无求”之境。

然而，古往今来，举凡志存高远者，“无求”于名利，却“有求”于大道。虽“不戚戚于贫贱”，但有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的忧民情怀；虽“不汲汲于富贵”，但有以天下为己任的国家大义；虽不恋栈于庙堂，但有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。从“无求”到“有求”，这是一种大格局、大境界。

唐代柳宗元一生淡泊，对功名无奢求。但他在柳州刺史任上，为民凿百井、释奴婢、办学院、修孔庙、易风俗、兴文化，在民间留下口碑。宋代苏东坡在仕途屡屡失意中，一直抱着“一蓑烟雨任平生”的豁达，但从不放弃为民造福的追求。在黄州，他移风易俗、拯救溺婴，深得人心；在杭州，他疏浚西湖、修筑苏堤，惠及百姓；在儋州，他办学堂、倡农耕，改善民生。这些古代的清官贤臣，因追求百姓福祉而德音留一方、功业垂青史。

为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴，共产党人具有封建清官难以企及的理想信念和精神境界。从“宁可少活20年，拼命也要拿下大油田”的王进喜，到“为了小岗村发展，哪怕牺牲自己生命”的沈浩；从“不带私心搞革命，一心一意为人民”的谷文昌，到“为了改革开放事业，要杀出一条血路”的袁庚，无数优秀干部以“计利当计天下利，求名应求万世名”的革命功名观，为党和人民建立了不朽功勋。

但也应当看到，现在有一些干部在改革攻坚、推进发展中失去追求、无所作为，反以“无求”自况。把意志消沉、尸位素餐，视为“淡泊”者有之；把为官平庸、毫无建树，视为“超脱”者有之；把怕事推诿、圆滑逍遥，视为“旷达”亦有之。安于现状而不思进取、安坐官位而不想奋进、安享“俸禄”而不愿奉献，其实质往往是求名不成后的失意、争利不得后的失德、邀功不立后的失志。

对于每一个领导干部来说，在从政的那天起就应当懂得，共产党的“官场”不是升官发财的名利场，而是为民造福的奋斗场。奋斗创业，既要淡泊个人的功名利禄，更要担起人民的福祉重任；既需放下一己的进退去留，更需负起肩上的公权职责。党的十九大描绘了新时代的宏伟蓝图。时与势，呼唤各级干部必须胸怀民族复兴的信念追求，以勇于作为、敢于担当的品格书写事业与人生的辉煌，让未来的史家以浓墨重彩记下这个时代共产党人从政的壮美华章。

（选自《人民日报》2018年05月21日04版）

二、写法悟道

面对“无求”与“有求”这样一个论题，自然需要辩证的分析，《“无求”与“有求”》一文开篇阐述“无求”于名利之难，唯有少数贤者，才能达致“无求”的人生境界。行文至此，一个转折引起下文，“然而，古往今来，举凡志存高远者，“无求”于名利，却“有求”于大道。”针对“无求”与“有求”展开辩证分析，对立两端各取其正面，而特别突出的是“有求”的一面。

文章接下来对“无求”于名利、“有求”于大道展开铺陈式的具体阐述，两两对举的同时把重点放在后者上，“忧民情怀”“以天下为己任”先忧后乐的“远大抱负”等等都是“大道”内涵的具体化呈现，既是志存高远的贤者的践行之道，也是我们应该努力追求的价值高标，然后以两个自然段篇幅作列举，从古代的清官贤臣柳宗元、苏轼为民造福祉，到当代共产党人王进喜、沈浩、谷文昌、袁庚为民立功勋，例证古今仁人志士都实现了从“无求”到“有求”的大格局大境界，践行了人生的崇高理想追求，同时也自然为我们指明了应该追求的价值走向。

“但也应当看到”，话锋一转，本段由价值追求的阐述转向现实实际层面的考量，同样以列举铺陈的形式，指出现实中有些干部官员无追求无作为反以“无求”自况的种种表现，并进一步揭示其实质：求名不成后的失意、争利不得后的失德、邀功不立后的失志。部分现实的实际状况与价值追求高标的反差，既是问题之所在，也孕育了因果推理的基本动力，引导我们去探讨如何改变现状，追求理想。

最后一段水到渠成从决策主张的角度指出：“奋斗创业，既要淡泊个人的功名利禄，更要担起人民的福祉重任；既需放下一己的进退去留，更需负起肩上的公权职责。”一个“更”字，从现实出发，强调的是在新时代的时势呼唤之下，共产党人要“勇于作为、敢于担当”，创造无愧于时代的伟大业绩。

梳理此文行文思路，内核是一个近似于演绎推理的三段论“逻辑骨架”：从无求于名利到有求于大道，阐述针对价值理想展开，强调“应该是如此”；联系现实，突出的是“实际却并非如此”；所以，我们要去探寻“要怎样”才能改变现状，达于理想之价值追求，解决问题，得出结论——要“勇于作为、敢于担当”。概括一下，“应当如此，实非如此，故要如之何解决”，“应然”追求与“实然”现状之间的反差，形成推进论证走向决策性结论的逻辑推动力，整体呈现出一个拟三段论推演的思维结构。

三、实践运用

认真思考以下作文题，运用“应当如此，实非如此，故要如之何解决”的拟三段论推演思维形成构思，展开写作。

阅读下面的材料，根据要求写作。

勒内·托姆是法国著名数学家。有一次，他同两位古人类学家讨论问题。谈到远古的人们为什么要保存火种时，一位人类学家说，因为保存火种可以取暖御寒；另外一位人类学家说，因为保存火种可以烧出鲜美的肉食。而托姆说，因为夜幕来临之际，火光灿烂多姿，是最美最美的。

要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【佳作展示】

要面包，更要水仙花

深圳考生

勒内·托姆曾与两位古人类学家讨论古人为何要保存火种。两位古人类学家说是为了取暖御寒，获得鲜美的肉食。勒内却给出了另外一种答案：为了欣赏灿烂的火光。

同一个问题却有两种不同境界的回答。古人类学家研究古人类多年，脑中充斥着功利思想和现实主义。他们严谨科学，得到了有助于更好地研究人类的答案；而勒内却与这两位常年浸泡在实用主义，忘记了“美”的古人类学家不同，他身为著名数学家，拥有一颗理性之心的同时，却同时拥有一颗诗意的浪漫灵魂，拥有发现美的眼睛。

两种回答两种心态，背后折射出的却是实用主义与浪漫主义的差别。实用主义注重人的物质生活，注重使生活要素有机组合以便利人民生活；浪漫主义注重人的精神生活，注重以美的要素充实人们的心灵。实用与浪漫，物质与精神，两对矛盾，鲜明对立。那么，究竟哪一种更好更优呢？

实用主义可以改变人们的物质生活。没有实用主义，哪有生产工具的进步，新航路的开辟，工业革命的开展？哪有如今便利的交通，发达的互联网，先进的航空航天？人类哪能从原始状态发展成为今天这般模样？可为什么在物质丰富的今天，我们还会深感缺憾，甚至空虚无所寄托？

浪漫主义虽然没有什么实际功利价值，但却可以充实丰富人们的精神生活。没有浪漫主义，我们哪能阅读那么多精奇梦幻的故事，哪能看见那么多神奇美妙的绘画，听见那么多震人魂魄的音乐？由此可见，实用与浪漫，我们不能缺失其中任何一方，二者对立又统一，共同改变了人类，发展着人类。

然而现实往往是，人们更多注重物质富足，却轻视了灵魂陶冶。有些家长认为厚重的文学书籍无用，浪费时间，不如买教辅；有些房主在布置房间时以为花草盆栽、绘画摆设无用，不如多买几张桌椅，几个电器；有些城市认为绿地森林无用，不如多建几栋工厂，发展经济。从个人生活到社会生态，实用主义似乎独占鳌头。

非也，我们不能这样生活。我们要财富，要便利，要富足，我们也应该要鲜花，要鸟鸣，要美好心灵。我们也许能够这般生活：放下课本习题，走进经典名著中人物的悲欢生活；停下忙碌脚步，去浏览世界各地，探访江河湖海。我们的城市可以有高楼大厦，也要有鸟语鸣唱，绿意葱茏。我们要有创造富足生活的理想，更要记得诗和远方。

有哲人曾言：“我宁愿不要赖以生存的面包，也要一株芳香馥郁的水仙。”我认为，面包是生活所需，当然要；而那娇丽的水仙，我更当要。要面包，更应要水仙。唯有如此，我们才能迈开脚步，头顶星光，奔向永恒美好的前程和未来。

（选自《语文阅刊》）

【点 评】

前三段在简要引述材料的基础上，对其核心要素展开分析提炼，得出“实用主义”和“浪漫主义”两个关键概念，第3 自然段进一步阐释两概念内涵，在比照中从矛盾对立角度提出问题，确立论题。第4、5 两段针对“实用主义”“浪漫主义”展开辩证分析，都旨在强调其不可或缺，最后得出结论“二者对立又统一，共同改变了人类，发展着人类”。这就是“应当如此”，是我们应该有的价值追求。“然而现实往往是”，第6自然段的转折把视线拉向现实实际，强调社会的普遍状况是忽视灵魂陶冶，实用至上。“应当如此”却“实非如此”，由此获得论证推进的逻辑新动力，第7 自然段针对现实状况提出解决问题之道，“我们不能这样生活”，“我们要……也应该要……更要……”，列举铺陈意在强调后者，突出践行浪漫精神、追寻诗和远方之重要性。最后归结，扣紧题目“要面包，更应要水仙”。