从“通例、老例、照例”到“九分得意”

孙凯昕

摘要：鲁迅在《阿Q正传》中重复使用相同的词语，形成了讽刺特色，进一步突出了国民的劣根性。文中多次运用“通例”、“老例”和“照例”，显示出人们思想的麻木，他们认为事情从来都是如此做便是对。阿Q在故事中是一个小丑的角色，大家都在看他的笑话，但他却很乐意满足看客的要求，尽管他满意自己的行为，觉得“飘飘然”十分得意，但看客只感到“九分得意”，永远不满足。

关键词：《阿Q正传》;看客;飘飘然;讽刺特色

一、关于“通例”、“老例”和“照例”

在《阿Q正传》中运用了两次“通例”，三次“老例”和五次“照例”，无论是“通例”、“老例”还是“照例”，都是指人们处事按照普遍的规律，而这些都是不明文的规定，他们没有想到背后的意思，也没有人想知道原因，但大家却依照旧习惯去做，并视之为理所当然。这种思维方式已植根于未庄人民的脑海中，未庄是中国社会的缩影，所以他们的想法无疑是阻碍了中国的进步。

《阿Q正传》中运用了两次“通例”的地方：

1.鲁迅在《序》道：“立传的通例，开首大抵该是‘某，字某，某地人也，而我并不知道阿Q姓甚么。”

2.未庄通例，倘如阿七打阿八，或者李四打张三，向来本不算一件事，必须与一位名人如赵太爷者相关，这才载上他们的口碑。

鲁迅为阿Q立传明显是一反传统的做法，一方面他故意引经据典，说明为阿Q做正传表示很为难：“第一是文章的名目。孔子曰，‘名不正则言不顺……传的名目很繁多：列传，自传，内传，外传，别传，家传，小传……，而可惜都不合。”所以鲁迅最后只能从“不入三教九流的小说家所谓‘闲话休提言归正传这一句套话里，取出‘正传两个字来，作为名目。”另一方面，却突出阿Q无姓无本家，却能“著之竹帛”，阿Q的名字是怎样写的，鲁迅也不知道，“他活着的时候，人都叫他阿Quei，死了以后，便没有一个人再叫阿Quei了”。

关于阿Q本家的问题，在赵太爷的儿子进了秀才时，阿Q到赵家攀关系，被赵太爷扇嘴巴，连续三次阿Q都不敢辩争。

地保便叫阿Q到赵太爷家里去;太爷一见，满脸溅朱，喝道：“阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？”

阿Q不开口。

赵太爷越看越生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？”

阿Q不开口，想往后退了;赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。

“你怎么会姓赵！你那里配姓赵！”

阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了;外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒錢。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打;他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。

这与上面提到第二次运用“通例”的情况一样，反映人们自愿屈服于强权之下，因为赵太爷是“名人”，就算你有道理，你“也不该如此胡说”，所以直至阿Q被赵太爷扇嘴巴“这才出了名”，可见国民是甘愿被欺负的。

故事中运用了三次“老例”的地方：

1.鲁迅在《序》道：倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解……

2.他或者也曾告诉过管土榖祠的老头子，然而未庄老例，只有赵太爷钱太爷和秀才大爷上城才算一件事。

3.未庄老例，看见略有些醒目的人物，是与其慢也宁敬的，现在虽然明知道是阿Q，但因为和破夹袄的阿Q有些两样了，古人云，‘士别三日便当刮目相待……

第一处指出了中国人好攀附名门大族的传统习惯，这也是国民盲目崇拜名人的表现，就像下面提到，大家同是上城，只有名人上城才算一件事，阿Q上城根本没人关心。看见阿Q有了新夹袄，便变成了“醒目的人物”，阿Q便有了新的待遇，得到尊敬。鲁迅在这里通过“老例”，把国民对于阿Q前倨后恭，趋炎附势的态度，作了既简单又深刻的揭露。

故事中运用了五次“照例”的地方，每处用法和带出的意义都不同。

1.阿Q照例的发了怒，他怒目而视了。

2.这是未庄赛神的晚上。这晚上照例有一台戏，戏台左近，也照例有许多的赌摊。

3.这拳头还未打到身上，已经被他抓住了，只一拉，阿Q跄跄踉踉的跌进去，立刻又被王胡扭住了辫子，要拉到墙上照例去碰头。

4.他飘飘然的飞了大半天，飘进土榖祠，照例应该躺下便打鼾。

5.有一天，他“照例”的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土榖祠去。

第一处的“照例”，是因为阿Q没有办法，当有人讳说“癞”或“亮”，他发怒但他们不怕，所以阿Q只能实行“怒目主义”。在第二处鲁迅指出国民对于祭祀神灵这些迷信的行为，都是知其然而不知其所以然，祭祀、做戏的锣鼓和赌博没有直接的关系，但却“照例”的出现。第三处，连阿Q被欺负也有既定模式，就像王胡对付阿Q，每次都是拉到墙上去碰头，他也懒得去想，认为用不着打，随便给他一个小小的教训便算。第四处，提到阿Q之所以“飘飘然”，是因为他精神上得到胜利，所以他就能安心睡了，他的思想异常简单。最后，阿Q照例混到夜深，才回土榖祠，这是由于他生活百无聊赖，形成的一种习惯。虽然上面五处运用到“照例”的情况都不一样，但相同表现出人们所作的行为和想法，都是没有原因，他们亦不想知道原因或追寻原因，最后就这样做了。

二、阿Q的“十分得意”与看客的“九分得意”

鲁迅在《吶喊·自序》提到他弃医从文的原因，是在他习医期间，课堂上放映一部时事片，画面上出现了许多中国人，其中一个中国人替俄人做侦探，被日军捉住，正要砍头示众，而四周的中国人却只在一旁观看。鲁迅后来说道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只是做毫无意义的示众材料和看客。”中国人爱看热闹的心态，在《阿Q正传》中当然也有继承，阿Q本身是示众的材料，但他也尽力的去满足看客。

阿Q遇见了王胡和钱太爷的大儿子，受了两次的屈辱，欺软怕硬的阿Q便欺负弱小的小尼姑。

“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着说：‘秃儿！快回去，和尚等着你……

‘你怎么动手动脚……尼姑满脸通红的说，一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便越加兴高采烈起来：

‘和尚动得，我动不得？他扭住伊的面颊。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。

他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切‘晦气都报了仇;而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，飘飘然的似乎要飞去了。

‘这断子绝孙的阿Q！远远地听得小尼姑的带哭的声音。

‘哈哈哈！阿Q十分得意的笑。

‘哈哈哈！酒店里的人也九分得意的笑。”

阿Q是随着酒店里的人的反应来欺负小尼姑，“鉴赏家”看得越高兴，阿Q的行为就越过分。事后阿Q“十分得意”的笑，但酒店里的人是“九分得意”的笑，他们不满足。阿Q是满意自己的表演的，因为他感到“飘飘然的似乎要飞去了”。值得注意的是，《阿Q正传》中多次出现“飘飘然”，除了刚提到那句，另外还有：“他飘飘然的飞了大半天，飘进土榖祠，照例应该躺下便打鼾。”、“但大约他从此总觉得指头有些滑腻，所以他从此总有些飘飘然;‘女……他想。”、“谁知道他将到‘而立之年，竟被小尼姑害得飘飘然了。这飘飘然的精神，在礼教上是不应该有的，所以女人真可恶……他五六年前，曾在戏台下的人丛中拧过一个女人的大腿，但因为隔一层裤，所以此后并不飘飘然，而小尼姑并不然，这也足见异端之可恶。”、“阿Q近来用度窘，大约略略有些不平;加以午间喝了两碗空肚酒，越加醉得快，一面想一面走，便又飘飘然起来。”和“阿Q飘飘然的飞了一通，回到土榖祠，酒已经醒透了。”阿Q之所以“飘飘然”是因为他精神上胜利了，因为胜利，所以感到得意。

然而，阿Q不但自愿“满足”看客，而且很重视他们的反应，就如阿Q与小D的“龙虎斗”，最终“似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。”看客是否“满足”我们不知道，但这个“满足”后来演变为“欺负人者”与“被欺负者”都要感到满足。

尽管阿Q甘愿做示众的材料，但仍然要保存自己的面子，闲人故意提起他的癞头疮，跟他打起来：“闲人还不完，只撩他，于是终而至于打。阿Q在形式上打败了，被人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，闲人这才心满意足的得胜地走了，阿Q站了一刻，心里想，‘我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……于是也心满意足的得胜地走了。”就算阿Q自认虫豸，仍然遭打“闲人也并不放，仍舊在就近什么地方给他碰了五六个响头，这才心满意足的得胜地走了，他以为阿Q这回可遭了瘟。然而不到十秒钟，阿Q也心满意足的得胜走了，他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱不算外，余下的就是‘第一个。状元也不是‘第一个么？‘你算是什么东西呢？”这就是阿Q的精神胜利法，闲人与阿Q双方都“心满意足”，表示大家扯平，阿Q我也没输，看客也满足。

最后叙述阿Q上刑场，更是把看客的心态表现得最淋漓尽致的一段。

“阿Q被抬上了一辆没有蓬的车……两旁是许多张着嘴的看客，……却在路旁的人丛中发现了一个吴妈……阿Q忽然很羞愧自己没志气：竟没有唱几句戏。……轮转眼睛去看吴妈，似乎伊一向并没有见他，却只是出神的看着兵们背上的洋炮。”

这一刻阿Q感受到看客们的可怕，他们的眼神就像他四年前来未庄时，在山脚遇到的一只饿狼一样，又钝又锋利。游街途中看见吴妈，但原来吴妈不是来送他的，而是来看洋炮，连看客吴妈对阿Q也如此冷漠。

“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Q坏，被枪毙便是他的坏的证据;不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头般好看;而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”

临死的阿Q还希望满足看客看戏的心态，想唱戏但手脚被绑，最终也没有唱，他们觉得白跟了一场，所以“多半不满足”，而且看客已成为专业的看客，他们认为枪毙并无杀头般好看！阿Q在未庄始终是一个小丑的角色。

参考文献：

[1]鲁迅.吶喊[M].雅苑出版社出版，1992.10.

[2]吴中杰.吴中杰评点鲁迅小说[M].复旦大学出版社，2003.6.