果尔孜征战舞

周文强　罗洪忠

进入阿里普兰沿孔雀河西行，来到西岸的西德村。我们在西德村的拉德寺院落广场，见到了现年30岁的果尔孜征战舞者玉加次仁，他身披盔甲战服，精气神十足，显得特别英武。玉加次仁从小跳果尔孜征战舞，耳熏目染，如今是果尔孜征战舞的传承者。

玉加次仁经常听上年岁的老人讲，这个舞蹈与战争有关，当时发生了一场攸关西德百姓生死的大战。在西德卡尔首领平措旺布当政时，好炫耀武力，长期对外发动战争，掠夺周边的土地、人口和牛羊，也招来了外敌入侵。

民间传说，为纪念战争胜利，体现雄厚的经济实力，得到护法神的庇护，歌颂英勇善战的部落首领和将士，平措旺布根据征战经历创作了果尔孜征战舞，用舞蹈语言真实再现了西德将士出征、征战、得胜和归来的全过程。

老人们讲，果尔孜征战舞已有1300多年的历史，卫藏地区称“百谐”。表演场地为拉德寺跳“次杰”神舞的广场，有固定的表演队伍、程式化的表演内容、专用的服饰道具和伴奏乐器。

表演时一般以唱为主，伴着鼓手的鼓点，演员还有简单的肢体动作，或原地转动，或变换队形，或前进后退。西藏艺术研究所原研究员王希华，对这一歌舞称谓做了详细解释：“果尔”，在藏语里是对戴着钢盔帽，穿着铠甲服，手持刀剑、盾牌、弓箭的藏族古代士兵服饰的总称，“孜”，藏语指舞蹈。

每年藏历的二月七至九日，果尔孜征战舞在拉德寺大、小“次杰”神舞会上表演。小“次杰”以彩排形式表演，有六个节目，果尔孜征战舞为最后一个出演节目，观众不多，大约30余人，多为演员的家人，评判表演者的舞蹈技艺。大“次杰”神舞会第11个节目为正式演出，內容围绕着西德寺的建寺历史、征战历程而展开，届时普兰六个村落的百姓到此观看，观众达300余人。我有幸走进果尔孜征战舞表演现场，近距离观察该舞蹈表演的全过程，分四段展开。

开场时节奏缓慢，以手柄鼓伴奏为主;中场时以达玛鼓为主，慢板歌舞，歌词内容主要赞美日、月、星、鹰、士兵的形象等;后场时，舞蹈动作伴随着鼓点节奏加快，歌词内容主要是解说舞者身着的盔甲和手持的盾牌、弓箭、宝剑等的来源和用处，展示和赞美兵器;结尾时节奏舒缓，舞蹈动作灵活，主要赞美将士的勇敢精神。

开场表演时，所有舞者聚集在一间后台房屋里，鼓师普布胸前悬挂一个硕大的桶状皮鼓，鼓身绘有吉祥如意的花卉图案，走在舞队前面，引领舞者出场。在舞蹈中，鼓师左手拍打鼓面，右手敲打鼓槌，两种不同的鼓音和谐有力，众舞者跟随其后。舞者头部多为顶戴花翎的头盔，身着绸缎战袍，披挂甲胄、胸前后背为护心镜，有的舞者左手紧握盾牌，右手持刀握剑，有的舞者腰挎箭囊，手执弯弓，踩踏着鼓点节奏，环绕场地中央的经幡杆转圜前进。当鼓点停顿，舞者载歌载舞，歌声低沉浑厚，节奏缓慢。

中场表演时，坐在大殿前面的鼓师敲响达玛鼓点，两名舞者迎面相对，有的人一手执刀剑，一手紧握盾牌;有的人腰挎箭囊，手执弯弓;有的人将箭头射向敌人。时而前进，时而后退，转圜身体，移动脚步，气氛紧张，刀剑对垒，无声的碰撞，干脆利落，厮杀打斗，动作简练，刚劲有力。无鼓点时，舞者排成队列，应声歌唱，歌词内容多赞美日月星辰、山湖、雄鹰、将士，节奏逐步加快，表现出战场上勇猛拼杀激烈的对抗场面，场内场外气氛空前高涨，精彩地演绎果尔孜征战舞。

后场表演时，舞者轮番出场，每组两人，戴红缨络的头盔，展示身着绸缎战服，外披甲胄，心窝有护心镜，手持刀剑、弓箭、背负箭囊的英雄形象。场内气氛较前活泛，鼓点急促，节奏鲜明，歌词赞美士兵的盔甲、盾牌、刀剑，讲述来源、用处、目的。将士左手握盾牌作防御状，右手持利剑、长刀上下挥舞，与敌人近身角力砍杀，射箭者将敌人射杀于远处，斗智斗谋，斗勇斗狠。

当战舞进入尾声时，表现将士战胜敌人后，狂欢喜庆，鼓点愈加急促有力，节奏益发鲜明，舞者的身姿活灵活现，快速敏捷，反映士兵无惧危险，不怕牺牲，奋勇战斗，保卫家园部落。鼓点声愈加急促，指挥将士们时而前进，时而后退，时而转身，反复冲杀。

表演结束后，玉加次仁说，早期的果尔孜征战舞是以歌舞支差的形式，在西德拉德寺“次杰”神舞仪式上表演，以此完成这一年的歌舞差役。表演者必须为西德部落十户家族的人，各家派一名男子参加此歌舞的演出，具体人数按当地十户家族能出多少个而定，一般为九到十三人不等，年龄上没有具体的限制。

果尔孜征战舞的主要内容，除了祭祀地方护法神等宗教仪式外，由拉德寺僧人跳“次杰”神舞为主，中间穿插表演当地的特色歌舞“嘎尔”舞，以此赞颂庇护世世代代的地方护法神，讲述建寺历史、征战历程，歌颂大自然，歌颂幸福生活，祈愿来年风调雨顺等。

王希华研究员介绍，该征战舞歌时无舞蹈，无伴奏;舞时无歌唱，有伴奏。歌曲旋律悠扬古朴，速度缓慢，整体格调庄严肃穆，古韵悠悠，极具艺术审美性和观赏性。

2011年5月23日，果尔孜征战舞被国务院列入第三批国家级非物质文化遗产名录，目前，西德村有100多个年轻人掌握了跳果尔孜征战舞的技艺，成为该舞的传承者。