傅斯年图书馆藏《传奇汇考》考述*

彭秋溪

《传奇汇考》一书，是目前所知最早的中国古代戏曲总目提要。此书向来只以抄本的形式流传，且自道光以后才逐渐为世人所知，并散入私家藏书之手。清末民初，一批致力于俗文学研究的学人，如王国维、陈毅、董康等，开始搜集此书，或运用到相关研究中去，或将此书出版以扩大其影响范围。但因为此书分散流播，又均非完本，因此，各本之间的关系向来不甚明朗。本文即根据新见傅斯年图书馆藏本进行详细考察，以便于后来者推进此书的相关研究。

一、版本概述

《传奇汇考》，十册，精抄本，台湾“中央”研究院傅斯年图书馆藏(后文或简称此书为“傅图本”)。浅红书衣，无题。书高26.9厘米、宽17.4厘米;叶芯高约21.7厘米、宽约14.2厘米(以第二册正文第一叶为准)。无栏格(见下文摹图)，半叶十行，行二十四字，小字双行同。索书号:A016.8634。

每册首叶钤“东方文化事业/总委员会/所藏图书印”(朱文，方形)、“傅斯年/图书馆”(朱文，长方)，册末钤“东方文化事业/总委员会/所藏图书印”(白文，方形)、“史语所收藏/珍本图书记”(朱文，长方)。可知此书曾经“东方文化事业总委员会”图书馆递藏。再核查民国二十七年(1938)五月北京人文科学研究所编印《北京人文科学研究所藏书目录》(民国二十五年十月编就)，其中史部“学科专目·文学”著录:“《传奇汇考》不分卷，不著撰人名氏，抄本。两(函)、十(册)，四九六四(号)。”[注]北京人文科学研究编:《北京人文科学研究所藏书目录》(第三册)第一百二十二叶下，铅印本，傅斯年图书馆藏。可知此书即人文科学研究所旧藏之本。

全书楷体抄就。前四册剧目提要开头部分文字(主要是介绍作者，或简述剧情)钤有朱圈(直径3毫米)，并对抄误之字钤小朱圈(直径2.5毫米)。经仔细审查原书抄手笔迹、风格，前四册、后六册虽然均带颜体风味，但字划的笔墨轻重呈现于整叶上时，仍可轻易判断出二者前后非出一人之手。另外，前四册书纸较后六册为旧(茶褐色更浓)，且前四册帘纹较后六册帘纹略宽(虽然二者所用纸张皆为细帘纹竹纸)。由此可以确定，前四册、后六册成于不同时期之不同书手，而且前者早于后者。同时，前四册避讳严格，提要本事考证文字中，墨笔将“鋐”改作“铉”，并缺末笔避讳(如《吉祥兆》)。而后六册提要内，“弦”“弘”字，时避时不避，可知后六册所据底本原来避讳，而抄手当是民国间人(见下文)，因而如此。由此亦可知，此书书衣、书品等装帧虽然统一，但显然系后来装订成套。

首册为《传奇汇考标目》，其余九册为《传奇汇考》。《标目》卷端首行题“传奇汇考标目”，次行标“明”，以下采取作家统领剧目的编目方式，录“朱良卿”等人剧目。至“秋堂和尚《雁翎甲》”之后，标有“本朝”字样，接续著录吴伟业、李玉等作家作品，至汪祚(字敦士，江都人)《十贤记》结束。再后，接续著录明人作品:以《连环》开始，继而为沈采、姚茂良、李开先、沈受先、邱濬、徐时勉、沈璟、汤显祖等人[注]汤显祖之后，尚有陆采、卜大匡、张凤翼、顾大典、梁辰鱼、屠隆、郑若庸、龙膺、郑之文、叶宪祖、汪廷讷、佘聿云、冯梦龙、戴子晋、车任远、顾希雍、祝长生、周螺冠、沈鲸、黄伯羽、陆弼、谢谠、谢廷谅、陈汝元、许潮、钱直之、章大纶、高濂、程叔子、金无垢、吴世美、陈济之、杨柔胜、张午山、庾庚、卢雀江、两宜居士、汤宾阳、秋闲居士、王錂、王恒、鹿阳外史、吴鹏、吴大震、张从德、王玉峰、杨珽、黄惟楫、心一子、顾瑾、涵阳子、太华山人、月榭主人、陆江楼、朱期、李玉田、杨之烱、张景岩、赵于礼、邹逢时、汪宗姬、沈祚、冯之可、谢天佑、黄廷俸、吾邱瑞、龙渠翁、胡文焕、金怀玉、王世贞、许自昌、陈学究、史槃、杨邪子、周朝俊、单本、吕文。作品。唯独《连环》一目，前面无作家统领。可知《连环》之前，必有缺页。则此本亦非完本。

其余九册，实际收录剧目提要97种。其中第二册至第四册共一目，第五至第十册共一目。第二册册首录目35种、第五册册首录目62种，剧目与正文所题基本一致。具体如下:

第二册:慈悲愿、吉祥兆、挑灯剧、碧纱笼、秋风三迭、女红纱、四婵娟、回文锦、紫金鞭[注]正文作“紫金鞍”。、闹高唐、回龙记、吊琵琶。

第三册:读离骚、黑白卫、桃花源、清平调、凰求凤、慎鸾交、巧团圆、风筝误、怜香伴、翻千金、易鞋记、双螭璧、百凤裙。

第四册:射鹿记、赤壁记、百花记、庆丰年、照胆镜、七红记、小英雄、百福带、双杯记、奈何天[注]《奈何天》，卷目无。。

第五册:情邮记、澄海楼、织锦记、九龙池、夜光珠、朝阳凤、双忠庙、龙凤衫、海潮音、凤鸾俦、翡翠园、寿乡记。

第六册:太极奏、升平乐、因缘梦、后寻亲、四奇观、镇灵山[注]正文录作“镇仙灵”。、万花楼、不了缘、四太痴、王大珠楼[注]正文录作“弄珠楼”。、埋轮亭。

第七册:一品爵、醉菩提、人中龙、竹漉篱、王楼春[注]正文录作“玉楼春”。、万花亭、春灯谜、情梦侠、蓝关度。

第八册:领头书、情不断、双熊梦、芳情院、阳明洞、遗爱集、广陵仙、风云会、红叶记。

第九册:倒鸳鸯、红莲案、梦磊记、双官诰、红蕖记、小河洲、天下乐、锦西厢。

第十册:锦笺记、璎珞会、鹔鹴裘、冯驩市义、相思砚、燕子楼、杏花庒、五福记、登楼记、小忽雷、眉山秀、牡丹亭[注]正文录作“牡丹亭记”。、南桃花扇。

王国维曾著录所藏旧抄本《传奇汇考》(见下文)，傅图本布局与王国维所见旧抄本全同，但傅图本并未见王国维藏书印章。

二、抄写年代及其藏家

傅斯年图书馆所藏这部《传奇汇考》，根据它上面的藏书印章，仅知民国时期曾经入藏东方文化事业总委员会，但其从何而来，可再作考察。

王国维《曲录》卷六“曲目部”记述，其曾藏有抄本《传奇汇考》十册:

十册，无卷数，旧抄残本。国朝无名氏撰。此书第一册为总目录，第二册至第四册共一目，第五册至第十册共一目。二册以下，皆就各曲本撮其大略，并考其与正史及他书合否，考核颇详，而见解殊陋。且分目所载，亦与总目有出入，校之总目，所漏尚多。或总目尽著录所知之本，而分目仅就所见之本考之欤?[注]王国维:《曲录》，谢维扬、房鑫亮主编《王国维全集》卷二，杭州:浙江教育出版社2009年，第276页。

王氏又在《录曲余谈》中云:

《传奇汇考》，不知何人所作。去岁中秋，余于厂肆得六册，同时黄陂陈士可参事毅亦得四册。互相抄补，共成十册，已著之《曲录》卷六。今秋，武进董授经推丞康又得六巨册，殆当前此十册之三倍，均系一手所抄。叙述及考证甚详，然颇病芜陋耳。[注]王国维:《曲录》，第294页。

由上可知，王国维所藏十册《传奇汇考》，其中有四册是据陈毅(士可)购本抄就;而陈毅所藏十册，其中六册乃是从王国维所得本抄录而成。王国维《曲录》中所谓“此书第一册为总目录，第二册至第四册共一目，第五册至第十册共一目。二册以下，皆就各曲本撮其大略”，应该是将自购六册、陈士可所得四册合而言之的，即所谓“十册，无卷数，旧抄残本”，而不是指自购六册、抄配四册。否则也就无“旧抄残本”的特别强调。这样，也就与其在《录曲余谈》中所谓“互相抄补，共成十册”的语境相契合。

《曲录》最初为两卷，成于1908年8月，自序中已提及“无名氏之《传奇汇考》”，又在同年10月跋《曲品、新传奇品》谓此书即为无名氏《传奇汇考》所取材;1909年5月，修订成六卷，自序中谓“《传奇汇考》之作，仅见残抄”。[注]王德毅:《王国维年谱》(增订版)，台北:兰台出版社2013年，第65、66、68页。

《录曲余谈》则最初发表于《国粹学报》(1910－911年)第六十七至六十九期。综合考虑，《录曲余谈》完成的时间应该早于1910年，则《余谈》中的“去岁”应当指1908年。这也与《曲录》初稿即已提及《传奇汇考》这一信息相合。由此可知，王、陈二氏相互抄配的时间在1908年仲秋后、1909春夏之前。

光绪间在京师时，陈毅常游于琉璃厂书肆间，现在从《傅斯年图书馆善本古籍题跋辑录》[注]汤蔓媛纂辑:《傅斯年图书馆善本古籍题跋辑录》，台北:“中央”研究院历史语言研究所2008年。看，陈士可从厂肆所获颇丰，此四册《传奇汇考》当也得自京师琉璃厂。

陈毅(1873—?)，字士可，号菘畦野史、博士泉居士、博士泉主、高观山人(据见《傅斯年图书馆善本古籍题跋辑录》)，蕲州黄陂(今湖北武汉)人，清末贡生，民国藏书家。陈氏毕业于两湖书院，历任学部参事、京师图书馆纂修、法律馆纂修等职;辛亥革命以后，历任北洋政府总统府秘书、蒙藏院参事，张勋复辟时被任为“邮传部侍郎”，复辟失败，逃出北京。1917年陈氏被任命为库伦都护使、西北筹边使、西北边防司令，任蒙藏总务厅总办等职;1921年，外蒙古宣布独立后，被免职。士可熟悉边疆舆地，嗜典籍，喜藏书，精于鉴别。藏书处曰“究斋”“灯崖阁”，藏书质量可与傅增湘、吴引孙、张元济等藏书大家齐名，王国维等多从其处借书。陈氏去世后，后人编有《陈毅藏书目录》，著录明版书就有772种，4200余册。陈氏编著有《魏书官氏志疏证》《邺中记校辑》《邺城故事校辑》等。[注]参见李玉安、黄正雨编著《中国藏书家通典》，香港:中国国际文化出版社2005年，第800页。

陈毅所藏部分善本，民国十九年(1930)间经徐森玉(1881—1971，时任东方文化事业总委员会事务所“图书部”主任)作介，被当时的东方文化事业总委员会收购。而东方文化事业总委员会设有“北京人文科学研究所”及“图书筹备处”(当时或俗称“东方文化图书馆”“东方图书馆”)。[注]按，1927年冬，东方文化事业总委员会第三次会议决定暂时取消建设“东方文化图书馆”，仅在“北京人文科学研究所”下设立“图书筹备处”。“人文科学研究所”于1927年十二月从王府井大街大甜水井胡同搬迁至东厂胡同(亦在王府井大街)黎元洪旧邸，所收书籍即置于邸内所谓“临时书库”。1934年3月在黎氏旧邸内东北角开始修建“新书库”，1935年8月竣工。故“临时书库”“新书库”实际成为“研究所”的图书馆。关于东方文化事业总委员会及其附设机构的历史，请参考《東方文化総委員会並人文科学研究所の概況》(1935年8月)、山根幸夫《东方文化事业の历史——昭和前期における日中文化交流》，东京:汲古书院2005年。抗日战争胜利后，由当时的北京“历史语言研究所”接收，后又辗转台湾，最终入归傅斯年图书馆。

而陈士可所藏流入“东方文化图书馆”一事，为当时北平文化界一大新闻，日本在华留学生对此也有所注意。据日本汉学家仓石武四郎(1897－1975)《述学斋日记》所记，1930年3月30日，陈氏旧藏书籍已在当时琉璃厂打包出售。[注]仓石武四郎著，荣新江、朱玉麒辑注《仓石武四郎中国留学记》，北京:中华书局2002年，第106页。同年5月10日，仓石氏又记:

访杉村君[注]杉村君，即“杉村勇造”(1900－1978)，1924年在中国留学，1928年担任北京人文科学研究图书馆从事，1932年赴伪满洲国担任图书馆、博物馆等文化事业工作，1946年回日本。或因杉村氏职务之便，仓石武四郎多次去东方文化图书馆观摩新购之书，或托杉村氏抄书，因此才有目验陈士可旧藏秘籍的机缘。参见仓石武四郎著，荣新江、朱玉麒辑注《仓石武四郎中国留学记》，北京:中华书局2002年，第58、60、89、116页。按，关于仓石氏《留学记》中《汇考》一书的信息，由梁健康先生赐示。谨此致谢。，看东方新收抄本，均系陈士珂旧物。其可叹者，顾亭林《天下郡国利病书》、张石舟《魏书地形志》、王绍兰《杂著》、法梧门《师友及见录》、《传奇汇考》等。陈氏于是乎可畏也。[注]《仓石武四郎中国留学记》，第141页。

陈士可旧藏《传奇汇考》宛然其中。核之上文所考傅图本笔墨、纸张、所钤朱圈情况，可知傅图本前四册，当即陈毅从琉璃厂所得四册，而后六册应是倩人抄就。这与王国维所云“互相抄补”一语若合符契。但此本未见陈毅藏书印章[注]据汤蔓媛纂辑《傅斯年图书馆善本古籍题跋辑录》，陈毅藏书章有“黄陂/陈毅”(白文，方形)、“士可”(朱文，椭圆)、“松畦野史”(朱文，长方)、“黄陂陈/毅鉴/藏善本”。，则不知何因。

三、与其他藏本之间的关系

如前文所考，傅图本的前四册、后六册抄成于不同时期，前者即王国维所谓“旧抄本”，后六册当抄就于清末或民国初年(1910年或以后)。而四册“旧抄本”抄于何时，难以勘定。但审视纸张的新旧、厚薄、成色、帘纹宽窄(均为一公分左右)，二者所用纸张，时间上似相去不远。从王国维所谓“去岁中秋，余于厂肆得六册，同时黄陂陈士可参事(毅)亦得四册”来看，陈毅所得的四册与王国维所得六册，似乎是“一书而失群”者，是同一部书，被分开出售。

傅图本较之日本藏本(大仓集古馆藏本[注]大仓集古馆，为日本大仓财团创立者大仓喜八郎(1837－1928)自设其家的私人博物馆。大仓氏嗜收藏，无论古籍、绘画、雕刻、书法作品，均有珍藏。2014年，大仓集古馆所藏中文古籍，整体售予北京大学图书馆。本论文为论述方便仍其旧，称之为“大仓集古馆本”。本文所引大仓集古馆本、大阪本、京大本《传奇汇考》均为黄仕忠先生赐示，谨此致谢。、大阪大学藏本、京都大学藏本)，值得注意的是，“叶宪祖”名下有“双节”一目，而日本藏本无。而傅图本《四奇观》剧目提要之后虽有半叶空白，但却无“道光丙戌”题识，但日本藏本均有。傅图本有《女红纱》剧目提要，而大阪、京大本却有目无文。

此外，《传奇汇考标目》“许自昌”条下，注云:“字符佑，吴县人。所著有《梅花墅传奇》数种，已见上卷”;“冯梦龙”条下注云: “已见上卷”。“上卷”二字，或说明《标目》原本分卷，即分上、下二卷。若如此，则《标目》著录的格局，应以“明”“清”(即“本朝”)作为戏曲作家所属时代的分水岭。其中，“明”代部分，原来应该分成两部分，即所谓“上”“下”卷。

考察现在的存本，《标目》的确存在“分卷”的情况:(1)以“明 朱良卿”领起，作为一卷。(2)“《连环》”一剧领起，为明代剧作家的另一部分，作为一卷。(1)与(2)之间不应该“夹入”清代戏曲作家及其作品，以至于出现“明”“本朝”“明”这样的著录状况(参见本文末附表)。

而且“连环(记)”一目突兀地出现在第(2)部分第一叶第一行，而未见作者，却接续著录沈采、姚茂良、李开先、沈受先等明人的作品;但笔者考察今本《标目》所录作家、作品的衔接，发现“连环”这一剧目无法插入某作家之后。因此，这种情况并不是串行抄误，而是“连环”二字之前，脱叶若干，或缺一册。而所脱书叶(或册)的最末一叶上，应该著录《连环》的作者，其名或正是“王济”(? －1540)。

只有这样，“许自昌”“冯梦龙”条下所谓“已见上卷”云云，才能得到合理的理解。而“朱良卿”、《连环》作者王济，二者的生年虽然现今仍未明确，但各自所领起的作家群，明显地体现出时代的先后来。如朱良卿、陈二白、邱屿雪、盛际时、阮大铖等，均主要活动在明末清初，而王济、沈采、姚茂良、李开先、沈受先等，主要活动在成化、弘治、正德、嘉靖期间。如此，《标目》原本应该以王济(及其以前)等人作为明代剧作家的“上卷”，而朱良卿等明末作家则归为“下卷”。

笔者的这个推想，与京都大学、大阪大学藏本《标目》的著录格局恰好相合:二者皆以《连环》所在叶作为著录的开端。而傅图本《标目》虽然与其他三册为“旧抄本”，但应该也是一个传抄本，而非原本。如果不是其底本如此，则是傅图本在装订时，出现了“前后倒置”的疏误。京都本、大阪本《标目》没有这种“疏误”，并不能说明其保存了原本的面貌，而是抄手发现其“前后倒置”时，作出了调整。证据如下。

(一)傅图本第三册《读离骚》提要第五叶上半叶左上角残损(见图1)，某些字或全缺，或残留部分(如“征”“高”)[注]按，据民国间古今书室石印本《传奇汇考》卷四，可知此处残损之字(自右至左三行)为:宵、久而不芳、失恐祸及身遂假高。，而大阪本、京大本，则在残损之处，略保持行款，照旧抄录。同样的情況，第四册《百福带》第一叶下半叶右上角残损(见图4)，第一行残缺六字，第二行二字，第三行二字。据此可知，大阪本之底本如此，而傅图本应即此系统本的较早的旧本。

(二)傅图本第三册《桃花源》提要“后《列仙传》中亦引(陶)潜名”一句下注云：“新城王自真题此剧……”“王自真”，大阪本、京大本作“王士正”[注]按，大阪、京大本为何作“王士正”，而傅图本作“王自真”，其中的原因笔者尚不清楚。。王自真、王士正，即“王世禛”。二者皆可避清世宗雍正帝“胤禛”讳，但二者所取既不相同，似表明二者没有直接的渊源关系。

(三)傅图本第二册《秋风三叠》提要中文字，“奏闻特予落籍……诗见张士”一叶错简，误接于《吉祥兆》提要末尾(见图7)。实际上，此叶应该接续在《秋风三叠》之“二女口吟二诗，官为”之下，即：“……官为/奏闻，特予落籍……诗见张士/沦《国朝文纂》……”

大阪本未见错简之误，乃是因为作了调整，并非其底本不误。因为，大阪本于“官为”二字之下，原抄有“沦”字，后又点去该字(见图8)，以“奏闻”续抄。可知大阪本之底本亦错简。京大本虽然也未错简，但“……官为奏”之后，空了一叶，可见也是调整的结果(见图9)。因傅图本保留了这个重要的信息，故可进一步证明大阪本乃是从傅图本这个系统的本子而来。同时也表明，傅图本前四册也是一个传抄本。

(四)傅图本(尤其第二册至第四册)因某些字形相近，而书手误认误抄之处颇多，因此多有墨笔校改。另外，傅图本尚有多处抄重之字，而书手自行点去；漏抄之字，或由书手及时补入，或后来校对时补入。相应的，大阪本则几乎全部避免这些讹误。这并非说明大阪本底本较傅图本良善，而应该是其底本传抄自傅图本(或其系统本)，文字上才更“良善”。理由如下：

第三册《读离骚》提要中“要不失风人忠厚之旨，犹夫三百篇之意也”，“夫”字被墨笔点掉，即意谓作“犹三百篇之意也”，以显简略。而大阪本、京大本即作“犹三百篇之意也”；“填词之作，始于隋，至宋而盛，迨关至辈出”，第二个“至”字钤有朱圈，意即此字疑误。而大阪本、京大本此字作“马”，即指“马致远”；“自从一梦高唐后，可是无人胜楚玉”，“玉”当作王。而大阪本亦作“玉”，旁校作“王”。可知大阪本所据底本亦作“玉”。

大阪本、京大本既然保有傅图本前四册残叶的版本特点，却又在《四奇观》提要末尾出现“道光丙戌(六年，1826)”跋文[注]关于集古馆本、大阪本、京大本《传奇汇考》之间版本关系的问题，请参考拙文《日本所藏三种〈传奇汇考〉述考》(待刊)。，其原委当是：大阪、京大二本(或其底本)中，对应于傅图本前四册的内容，乃是据王国维藏本中的前四册抄就，而王国维藏本中，《四奇观》后即有“道光丙戌”原跋并“红拂主人”印章，大阪、京大据此将《四奇观》剧目提要后的“道光丙戌”跋文“摹录”一过。故如是。

非常值得注意的是，因为陈士可藏本的存在，可以得知王国维所得的“旧抄”六册、配抄四册的面貌：(1)从陈士可所得四册“旧抄”本的风貌看，王氏所得六册“旧抄”本上应钤有朱圈；(2)六册、四册的具体剧目、提要，均可据陈士可藏本获知；(3)王氏配抄的四册中，《读离骚》《百福带》一定有据残叶抄写的痕跡(故大阪本、京大本均如此)。

据此，大仓集古馆藏本中的“一函四冊”本——被北京大学图书馆定为“清末抄本”[注]北京大学图书馆编：《北京大学图书馆藏“大仓文库”书志》，北京：中华书局2014年，第1750页。，其剧目提要恰好为陈士可藏的四册“旧抄”内容(从“慈悲愿”到“奈何天”，35种)；其中的一部“一函六册”本——被北京大学图书馆定为“清抄本”[注]《北京大学图书馆藏“大仓文库”书志》，第1748页。，恰好为陈毅配抄的六册内容(从“情邮记”至“南桃花扇”，62种)，其纸张(帘纹、成色)、剧目提要开头部分文字所钤朱圈大小(直径三毫米)及颜色，也均与陈士可所藏前四册同。唯字体风格略异。而值得一提是，陈士可、王国维双方抄配的六册、四册，其字体风格、墨色一致，可知出自同一抄胥，然后各分执所需。

由此可知，大仓集古馆本中，从“情邮记”至“南桃花扇”的六册，或即王国维旧藏之物。而大仓集古馆“一函四册”本的首册，钤有“鸣晦庐”藏书印，则王氏抄配的四册似曾经王孝慈(1883—1936)递藏[注]其第一册为《传奇汇考标目》，卷端钤印“鸣/晦庐”(白文方形)。“鸣晦庐”，即王孝慈藏书室。孝慈，名立承，王芝祥(字铁珊)之子。著有《闻歌述忆》。王氏藏书画，多钤“鸣晦庐珍藏/金石书画记”(朱文方形)，“鸣/晦庐”一印，则甚为稀见。此书既钤孝慈藏书印，则当是其旧藏无疑。其一，除此之外，笔者所见仅有明刊本《三祝记》传奇(见收《古本戏曲丛刊》二集)钤有此印。其二，北京国家图书馆藏《鸣晦庐书目》(北京国家图书馆藏。此目用“清秘阁造笺”印栏本抄写)中的“鸣晦庐藏曲略目”(乙类)著录有《重重喜》、《北西厢记》，于《重重喜》下注云：“内府抄本，谱长孙贵事。贵，无忌之孙也。见《传奇汇考》、黄文旸《曲海目》。”可知王孝慈曾收藏过《传奇汇考》一部。，尔后再传入东瀛。

如此，大仓集古馆藏本当中的“一函六册”(清抄本)、“一函四册”(清末抄本)，原是王国维旧藏；当中的“一函六册”(乾隆抄本)，虽然仅仅是“六册”，但每册含量大(每册收录提要从四十余种至九十余种不等)，从前文所引王国维所言，此六巨册《汇考》，应即董康旧藏无疑：“《传奇汇考》，不知何人所作。去岁中秋，余于厂肆得六册，同时黄陂陈士可参事毅亦得四册。……今秋，武进董授经推丞康又得六巨册，殆当前此十册之三倍，均系一手所抄。”

大仓“集古馆”的相关档案，据说已经毁于大正十二年(1923)九月一日大地震。[注]李云：《北京大学图书馆藏“大仓文库”述略》，《大学图书馆学报》2014年第5期，第110页。但据其他文献载记，董氏售书于大仓氏，是在1912年。如上文所揭，因辛亥革命爆发，罗振玉、王国维携书卜居京都，当此之际，董氏亦于1911年携书东渡，寓居京都，至1913年始归国。[注]钱婉约：《董康与内藤湖南的书缘情谊》，《中华读书报》2012年4月18日第19版。王国维曾于1912年1月19日与缪荃孙的书信中言及董康的境遇：“……生活程度与北方略近，然长安居尚不易，况异国耶？诵芬室(董康)亦有来此之说，大约暂以售书为活。”[注]王德毅：《王国维年谱》(增订版)，第95页。而1912年7月15日《朝日新闻》报道了财界巨头大仓喜八郎(1837—1928)购入董康诵芬室藏书的消息，[注]此报道题为“大仓喜八郎·董氏の蔵書を購へる”，见《朝日新闻》(1912.7.15)。本文据李云《北京大学图书馆藏“大仓文库”述略》(《大学图书馆学报》2014年第5期，第111页)所引。确认了这一事实。

虽然大仓藏本《传奇汇考》并未见董氏藏书印，但不足为虑。据研究者称，大仓所购诵芬室藏书中，有多种抄本、刻本并无董氏藏书印，钤印者，不到三十种。[注]参见李云《北京大学图书馆藏“大仓文库”述略》(《大学图书馆学报》2014年第5期)一文。或许在董氏看来，其所得“六巨册”《传奇汇考》，与其他普通典籍一样，并非名家抄刻，故并未钤印志意。

至此(1912)，大仓氏藏书中，已囊入董康所藏《传奇汇考》三函十六册，至于收括王国维藏本，或亦在其寓居京都的五年之中。

结 语

因为陈士可旧藏《传奇汇考》的存世，我们借此可以理清中、日其他藏本之间的源流关系，比如与南京图书馆藏八千卷楼旧藏《传奇汇考》[注]关于南京图书馆藏本《传奇汇考》的文献信息，请参考王文君《南京图书馆藏丁氏八千卷楼抄〈传奇汇考〉考论》，《文献》2016年第6期。的关系。这样的话，它将成为一把探究《传奇汇考》版本系统的“关键性”钥匙。此外，作为一种文物，该书不仅见证了历史进程的风云变幻，同时也蕴藏着民国间藏书家、学者之间的种种心史。希望此本与其他海内外版本，在不久的将来，得到精心的影印出版，以推进相关研究。

(附表：三种《传奇汇考标目》册次结构)