蓝田水会：求雨祈出的大唐天籁之音

俗话说：“三伏无雨大田黄，大豆枯荚渐死秧。”

随着一声韵味悠长的开场锣响，丝竹管弦响起，在如泣如诉、委婉悠扬的乐声中，长龙般的祈雨队伍慢慢地蜿蜒前行。这种从大唐宫廷中走出，在民间声乐与宗教音乐融汇中生发，并且带有地方特色的蓝田水会音乐，彻底地颠覆了我对三秦大地上那种高亢激昂音乐的认识。

谈水会音乐，就不能不提西安近郊的蓝田县，其三面环山，区内沟壑纵横，“年年有小旱，五年三中旱，六年一大旱”，让蓝田人对雨水有着别样的深情。

無雨便要祈雨，无水便要取水。“贞元中……始遇长安大旱，诏移两市祈雨，及至天门街，市人广较胜负，及斗声乐……翌日，德宗召入，令陈本艺，异常嘉奖。”这是唐朝音乐家段安节在《乐府杂录》中关于水会音乐起源的记载。唐德宗用比试声乐的方式，选出担任民间祈雨的重任者，不仅表现了执政者对祈雨的高度重视，而且还使得天下乐社齐聚长安，一争雌雄。什么样的声乐既能表达民众对祈雨的诉求，又能让评判者欢心？在角逐中，具有宫廷身世，集民间纯朴、佛家济世风格于一体的蓝田声乐，最终脱颖而出。因为关中乡村将祈雨仪式称为水会，所以这种伴随取水祈雨活动的声乐获名——蓝田水会音乐。

蓝田水会音乐最大的特点就是演奏乐器，不仅有唐代正宗宫廷乐所使用的笛、箫、笙等，还有佛界使用的木鱼、击子、铛子、碰铃、磬等，并糅合了乡野粗陋、原始的大梆子等乐器。这些乐器基本上是自制的，比如笛子，是用实竹（木竹）掏通后，再钻通各音眼和吹孔，其特点是没有膜孔，比一般笛子看起来粗而短，因而叫笨笛，吹奏时必须在水里浸泡才能吹出声音来，所以又叫饮笛，其音色悠扬富有特色。大梆子是将一根粗木棍中间凿个窝，再用麻绳挂在脖子上，演奏时用小棍击打粗木棍发出声响。一般由六七支笛、六七支笙，两个低音笙和管箫组成吹奏乐队，与打击乐配合演奏，这样就构成“水会音乐”，其风格别致、清雅。水会乐队也没有定制，少则七八人，多则一二百人。

俗话说：“水会不动乐，马角不起驾。”每逢春夏伏旱时，乐社便派出一支队伍，远赴终南山、太白山、辋川等地的潭穴取水祈雨。在现存的蓝田县三家乐社中，全家岭乐社要到商洛市洛南县的黄龙庙（黄龙洞）取水，距社址有100多公里;楸树庙乐社是在蓝田的锡水洞取水，距社址有二三十公里;田家村乐社更是要远赴宝鸡市太白山取水，往返有二三百公里之遥。无论哪家乐社，取水仪式都声势浩大，人数有二三万。庞大的取水队伍举着猎猎的龙凤旗、直径六七尺的万人伞、两个蝴蝶扇，在“马角神”的号令下，以锣为号，以鼓为步，笛箫合奏，一路前行。音乐不停，脚步不止，边走边奏，所以这种行进中演奏的水会音乐又叫“行乐”。行乐一般采用套曲形式，例如：《清江颂》《小曲子路》《敢中砂》组成的套曲连奏，既有水会音乐的婉约腔，又有行进的节奏感，既有气势又有韵味。

经过长途跋涉取回来的圣水，装在水篓里，被供奉在庙内。为了让圣水早日幻化成甘霖，僧侣祈福诵经后，乐队继续演奏，因为坐着演奏所以叫“坐乐”。相比声势浩大的行乐场面，坐乐的演奏规模较小，演奏乐器也只有吹奏乐和打击乐小三件（木鱼、磬、碰铃），奏出的曲子也缓慢悠扬，其演奏水准比行乐高出许多。坐乐演奏时多在夜深人静时，笙箫交替，丝竹管弦穿插“咿咿呀呀”声，这种美妙的意境，像终南山里流出的涓涓细流般清澈，如出水芙蓉般圣洁，又似宫廷舞女样婀娜。素淡中见高雅，迂回中现缠绵，清雅细腻，余音袅袅，让人的心、神、智，在瞬间得到洗涤、沉淀。天不下雨，水会音乐就不止，直等到天下雨方罢。

这一演奏盛景，在六朝名刹蓝田水陆庵的泥塑中可以寻到踪迹：在声势浩荡的五百罗汉过海场面中，你会发现海里还有一群珍禽异兽在演奏音乐：有吹笙的麒麟、敲贡锣的狮子、摇着高把鼓的独角兽等。令人惊叹的是，它们所拿的器乐和编排的队列，与水会基本相同。历史上，水陆庵内多次举行大型“水陆大会”和“水陆道场”等祭祀活动，场面宏大，声势震撼。水会音乐演奏也从最初的取水祈雨，延伸到民间庙会、佛事、善事、祭祀等活动中。例如，在蓝田县的一些村庄，每逢春节时，会在村中神庙前举行吹奏的娱乐等活动。

蓝田水会音乐与取水祈雨结缘，其蕴含信仰、风俗、礼制文化等多种元素。蓝田水会音乐因当地深厚的民间信仰传统而得以传播，凭借“礼非乐不行，乐非礼不举”的礼乐制度而获得保障和发展，坐夜学曲、口传心授的师承方式，在很大程度上保持了水会音乐观念与传承上的一致性，在历史上曾盛极一时。现在虽然其如有些风俗一样没落了，但是因旱灾取水祈雨而形成的一种专门的音乐演奏形式和80多种曲牌规模，在中国音乐史上占有一席之位。2006年5月，蓝田水会音乐因其独特的历史价值和学术研究价值，被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

老树发新芽，枯木开新花。虽然经历了1000多年的沧桑岁月，但抢救发掘出的蓝田水会音乐，依然保持着大唐宫廷音乐的高雅、精致，以及佛界音乐的脱俗，让人们在清音缭绕中，感受到大地的心音。