那些信札里的清末江南文人群体

记者 丁云

《鹤园藏札》中所收信札、诗文等作为代表，尽现清末江南士人生活、交游、唱和的昔日风雅，也吐露了官场甘苦、提携后辈、友朋支持、家常性情等人间长短，百多年后再读，也让人颇为感慨。

治国抱负与坚贞气节

从某种程度上讲，江南文人几乎等同于江南的乡绅，是了解江南传统社会的窗口。士绅居于官民之中，居于乡野之间，获得了科举功名，拥有了“文化权力”，位列“社会精英”，通过自己拥有的“文化权力”参与到社会生活方方面面，并借助于所在家族对社会产生广泛影响。

依照江南区域社会文化史研究专家徐茂明的研究，这些江南文人家族的文化精神传承，普遍依靠家族自身的努力，家族特性大多家风清白、家学渊源、尚文重教、关心乡里、积德行善，世系绵延久远。据其论著，江南文人家族的历史根源，溯及两晋南朝时期。江南土著士族在政治斗争中落败，转向文化上发展。蛰伏到明清时期，借助于科举制度，也即通过教育，许多江南家族不仅获得了政治权力，更在文化领域取得丰硕成果，即便一些商贾之家，也成为别具风格的文化世家。其中，既有吴县大阜潘氏这样的官宦型文化世族，明代书画艺术世家文氏这样的学术型文化世族，也有吴趋汪氏这样的儒商型文化世族。

因此无论何种类型，科举功名都是必须，是家族共同的追求目标。江南文人家族对教育的投入巨大，但回报更激励这些文化世族乐此不疲。

这些文人知识分子虽为应举而读书，为获政治权力而赴任为官，却不乏治国平天下的抱负。这是他们作为文人士大夫的一面，也是中国每个知识分子都有的一面。

江南文化世族本身的文化精神，教导子孙坚守着一份独立精神。因而江南文人儒雅性格背后隐含着外柔内刚，“刚”在对文化事业全力投入，在经济领域开拓进取，在庙堂之上仗义执言，在民族危亡之际，又表现出坚贞的民族气节。这种家族内里的文化基因也表现为对嘉言善行的追慕与规训，关注家族内部或乡里社区的道德与秩序；在朝廷政权或儒家文化面临危亡的时候，又关注着宏大的儒家文化的命运。

俞樾致洪尔振父子信札内容可见俞樾老迈退居苏州后，一为国事放心不下，尤以庚子纪录及遭遇庚子事变为重，他对此异常关注，曾将所获第一手相关信息抄录数纸，附洪尔振知之。

而当1906年洪尔振仕途受挫、以事削职时，吴昌硕写信去安慰，提到自己见到诸多民间疾苦，却无法凭一己之力为其分忧，选择辞官此也是原因之一。在吴昌硕与朋友日常书信往来中，对子孙远宦的惆怅、对时局的担忧与失望时常表露于信中。

字画、琴曲、园林、古玩等爱好，都展现了他们作为文人的一面

传统文化审美取向引领风尚

这些江南文人在科举、官场失意时，最佳的排解就是在自己的各种爱好。字画、琴曲、园林、古玩等，都展现了他们作为文人的一面。而他们所处文化世族作为文化素养和社会地位较高的群体，其行为方式和审美取向往往引领着地方社会风尚的走向。

典型如明代苏州的文氏世家。“市隐”的政治态度与“和而介”的处世哲学，对士风有极其深远影响。而且江南科举世家间重重的姻亲关系，又聚集、共享着各种社会资本，众多文化世族组成的社会网络引领着社会文化发展的方向，并奠此基础。

洪尔振即是一例。其举人出身，做过多地知县小官，年轻时娶俞樾从孙女为妻；朋友圈中有许多彼时赫赫有名的人物，与吴昌硕为挚友，作为淞社重要成员，与王国维、吴昌硕、缪荃孙等往来颇密切，是清末民国时期苏州、上海文化圈的重要参与者。

文人在对文化的追求与积累过程中，与诸多文化名人相互往来，其中既有源于志趣相投的诗文唱和，亦有因观点不同而产生的学术辩论；交往的形式既有众人参与的文会、结社，亦有私下的诗文唱和、书信往来。可以说，文化的积累和传承，仍然是他们所注重的。

洪尔振、吴昌硕二人交情甚笃，他与吴昌硕之间的诗文往来唱和在当时的官吏之间传为美谈，甚至引领了风尚。这在吴昌硕写给洪尔振的诗札可与之相印证。这些信札中，谈及诗作的很多。1913年至1916年间，洪尔振、李瑞清等人曾经组成著名社团淞社，几乎唱和无虚日。无疑，他们的交往和交流影响着时代文坛的部分走向，更为当时的文化人士所重。

俞樾八十自寿诗札稿

珍视情义的儒家伦理道德

纵观这些清末江南文人的信札，流露出责任与情义的交流内容，占很大一部分。

俞樾对家中晚辈的关爱，溢于信纸之上。从俞樾写给洪尔振的信札中，有询问俞家“大小姐”的病况，写信告知安胎之方，托人送去参末和《难产神验方》《保产说》，去信建议洪尔振为俞氏进补，可说十分关心。

俞樾高寿，数次小辈亲人先他去世，使得他对本就异常爱护的俞陛云父子更为关心。庚子事变致北京陷入战乱、科举考试陷入停顿，这直接影响了俞陛云、洪青立的前途，俞樾为此而忧心。俞陛云出任四川乡试副考官，且在之后被光绪帝引见，俞樾都在密切关注。曾孙俞平伯的出生和抓周又是俞氏当时生活中最靓丽的一段时光，使其老怀大慰。

对于同僚，俞樾也情义有加。当洪尔振陷入政治困境时，俞樾为其多方奔走，在官场中为其斡旋，涉及江苏巡抚松寿、江苏巡抚陆元鼎、江苏布政使濮子潼、江苏巡抚聂缉规、江苏候补道张子虞、浙江巡抚任道镕、元和县令窦甸膏等人。而大刀王五因事变去世后，因俞陛云曾受其庇护，俞樾很是感念，曾在信中向洪尔振感叹，更透露曾拟为其作传。

俞樾致洪尔振有关俞平伯抓周及庚子事变的重要家书

洪尔振在吴昌硕罢官后一度生活颇为拮据之时，时常资助。吴昌硕有时写信感激洪尔振的宴请与馈赠，有时也为自己或代他人向洪尔振寻求帮助。

洪尔振的孙子洪衡孙曾跟随吴昌硕学习书法，吴昌硕即写给老友的信中一再表示看好洪衡孙。

徐茂明曾在其书中指出，家族组织的建立与维护，关系到家族文化精神能够世代继承下去。苏州是明清时期江南的经济中心，受商品经济发达的影响，苏州人的宗族观念虽无法与徽州、江西、福建等山区人相提并论，但是全国义庄建立最早和最多的地方，这些义庄的建立者大多是士绅和富商，其中很多属于文化世族。这些文化世族对于宗族组织的积极活动，实际上是为了维护以宗族为核心的儒家伦理道德。

对于乡里社会，这些文化世族也有责任担当。在地方社会各种公益性的善堂善会的活动中，处处可见他们的身影，很多著名的文化世族，都是著名的积善之家。行善积德的背后固然有因果报应的思想支撑，但善行带来的实际社会影响也远超出了囿于家族个人的利益考量，对整个社会道德的向善之心起到了积极的引导作用。

除了道德的引导作用外，文化世族对公益慈善的积极参与，还大大分担了政府的社会管理压力，有效地缓和了地域社会矛盾，成为地方社会稳定发展不可低估的重要力量。

文人知识分子虽为应举而读书，为获政治权力而赴任为官，却不乏治国平天下的抱负