明代成化元年的文献

赫 草

明代成化元年，是公元1465年，宪宗皇帝朱见深登基的那一年，距今已有553年。

手中的这件文献应是这一年的产物，纸面黄中显黑，可见历经沧桑。宽约48厘米，长约35厘米，图文并茂，内容丰富，品相基本完好。

虽是民间历史文献，但从内容看，有着独特的历史意义和价值，当为一件珍贵的文献。因其主旨讲的是家庭建设，兄弟妯娌和睦相处，互敬互爱，勤善读书，所以价值颇高。

现在，我们就逐次看来。

先看大字，右首起处是“荆树有花兄弟乐”，左边结尾处是“砚田无税子孙耕”。两句诗是说，荆树（即紫荆树，是一种落叶灌木或小乔木，花紫红色，木材和树皮都可入药）,开花时兄弟同乐，后一句是说砚田（即古代磨墨用的砚台，文人常指为砚田），读书识字不用交税，留给子孙勤耕耘。

接着从右往左先是四句诗，说“兄弟同胞一母生，先祖留业何必争，一面相见一面老，能有几世为弟兄。”接近今天的白话，说兄弟之间不必争家产，都乃一母同胞，一天天变老，能有几世是兄弟。

然后下边是一幅图，香案上三支香烛正旺，地上是紫荆花。香案上边有“枯荆重荣”四个大字，说的是荆树枯死后又重新生枝开花。

接下来讲的是一个故事，说：

“板存临晋王润福家藏，印送。汉京兆田真兄弟三人，因听妇言情伤，手足欲分家产，庭前有一紫荆树，议定二月天明析为三段，连枝均分，不料次日荆树忽然枯死，兄弟见之各讶异，固叹曰：树犹如此，何况乎人，兄弟一本之亲手足也，岂可稍伤，从今皆不愿分矣。言未已，荆树忽复发青，兄弟应声而哭，即设香案大谢天地，誓言再不析居，和睦永远。叩谢毕，同观荆树重荣，合家喜之不尽也。砚田无税子孙耕。

大明成化元年”

故事讲，这个文献的雕版存在临晋王润福家，临晋在今陕西华阴一带。说汉代时京兆（京兆为今陕西西安地界）有田真兄弟三人，听信妇人之言，伤了手足之情，想要分家产单过。院子里有棵紫荆树，三人商议着也要分成三段，每人一段，连枝均分。不曾想，第二天紫荆树突然枯死，三兄弟十分惊讶，感叹说：树犹如此，何况乎人。所以不再分家，话音未落，紫荆树忽然开始变青，三兄弟应声而哭，并设香案大谢天地，发誓再不言分家，荆树很快重新复生，全家欢喜不尽，当以耕读传家教育子孙。

旁边的画也是在解释这个故事。高高的紫荆树生长茂盛，兄弟三人率媳妇儿孙朝着紫荆树膜拜，以明心志。虽是简笔画作，但人物表情、动作都清晰可见，甚至是衣裙垂摆都飘然可动。

有意思的是两幅画之间还有“养性堂”字样，大概说要修养自己的德行，莫逆风而行。

最下边从右至左又是一连串的诗，说：

“兄弟前生修绩来，今生缘得共母胎，

兄要宽仁把弟待，弟须怀义敬兄台，

兄宽弟忍家不败，父母有无也宽怀，

侄儿侄女一样待，当成自己儿女孩，

弟兄纵然分居外，须念手足情难开，

兄有把弟来携带，弟有莫与兄论财，

银钱死生谁能带，空手去了空手来，

有钱谁把兄弟卖，古人结拜似同胎，

世会村来是结拜，弟兄争过生死牌，

桃园异姓尤相爱，何况同根共母胎，

要待兄弟无愁害，莫在枕边听铺排，

枕边告状把头摆，假装说是瞌睡来，

明年你我知谁在，难有二世又同胎，

弟兄和气家不败，荆树有花岁岁开。”

这首歌虽没有名字，但实际是一首“弟兄歌”。主要讲兄弟之间要“宽仁”“怀义”，自己的儿女和侄儿侄女要一样对待。《三国演义》中刘、关、张均为异姓，尚能结拜为兄弟，何况亲兄弟之间呢？！只有兄弟和气家才能不败，就像紫荆树有花年年能开。其中“铺排”一词应该是晋陕方言，意为夸大事实胡说八道。

这首歌结束后，紧接着是“妯娌歌”，说：

“大嫂好比东园花，二嫂好比西园花，

三嫂南园来长大，四嫂北园牡丹花。

五嫂六嫂好造化，顺风火来共一家，

先来要受几年苦，后来需要尊敬他，

大让小来小敬大，大家勤俭大家爬，

侄儿侄女未长大，公平和气是一家，

枕边莫提分家话，孝顺翁姑如爹妈，

大树遮阴莫贪要，一团和气才兴家。”

这首歌是说妯娌之间要互敬互爱，大的要让小，小的要敬大，只有一团和气最终才能兴家。

再往后，还有一歌名“右一节”，是这样写的：

“我今说个妯娌样，郑氏徐氏两女娘，

郑氏家贫不妄想，徐氏家富不夸张，

绩麻又把线来纺，不积私房不偷藏，

娘家送物归婆掌，不分你我论弱强，

嫂嫂生儿弟媳养，弟媳生儿嫂喂浆，

妯娌生儿俱成长，不知谁是亲生娘，

猫生一儿狗来养，畜生也能聚吉祥，

皇王听说都来访，旌表妯娌把名扬。”

这首歌在此讲了妯娌之间和睦相处的道理，生儿育女互助互爱，织麻纺线不偷藏不掖着。如果猫生一儿狗能来养，那么，畜生也能聚起来吉祥。到时候，皇帝听说了也会来访，和睦的妯娌肯定能美名扬天下。

关于文献的释读就是这样了。不过，其中暗藏的一个问题是，明代成化年间的中国乡村为什么兄弟之间不提倡分家？

说来话长，据历史考察，至少在宋代就有这样的传统和习俗养成。

比如徽州地区淳熙年间的《新安志》就收录了“义民”，即宋初婺源县的汪廷美，他数十年与一族数百人同居共食，致力于家礼，讲究伦理纲常，死后婺源知县将其事迹刻石纪念。另外，当时同县有一个拥有良田百倾的大地主王德聪，七十余年间一家近5000人同居一处，造楼阁，储经籍，以此教育子孙。为此，宋仁宗曾下赐“孝友信义之家”匾额，知县称“匹夫而化乡人者，吾于汪君、王君见之”。

元代歙县人徽州路学教授唐元，曾为徽州路起草过“功农文”，其中说：“……尔父老，重告子弟曰，父慈子孝，兄友弟恭，则家道肥。男耕女织，不事游荡，则衣食裕”。上边的文献正是传承了这个道理。

明代朱元璋立国后，1381年在全国施行里甲制，建立了老人制，1398年发布了《教民榜文》，规定了老人和乡里社会的责任义务，特别是父老，应告诫子弟，对父子、兄弟慈孝、恭友，“男耕女织从而生业成足，惩戒沉迷于赌博游荡、以下犯上的行为”，体现了民初乡村统治的主要思想。

《教民榜文》由序文和四十一条组成，第一至十四条以老人和里长、甲首处理里内纠纷的相关条目为主，第十五条至四十一条以老人为主进行教化、治安维持、劝农、水利等相关条目。此外，还有许多关于乡村统治的一般政策。这一榜文的发布，可以说基本上奠定了明代乡村治理及家庭人伦的规范。

由此看，这篇文献产生的根由是在这里，既是一种传承，也是一种宣扬，具有典型的明代陕西风格，包括画中的人物，从表情到衣着，古朴而生动，让人回味无穷。

它的语言是典型的古白话，近似于《三言》《二拍》的语言风格，让今人读起来并不费劲。

限于篇幅，本文不再展开，读者若有兴趣，可以找日本人中岛乐章写的《明代乡村纠纷与秩序》一阅。