古书中焉字的音义关系小考

张翼

摘要：古代韵书中焉字主要有两读，用作疑问代词读作影母，其余非疑问用法一般都读作匣母。本文考察几种音义著作中焉的音义配合关系，发现各家注音与韵书高度一致。《经典释文》中偶有两音兼注的例子，或是对如何断句有不同理解，或是对语义有不同理解。焉字产生两读的原因可能是为了区别疑问和非疑问用法，避免混淆。

关键词：焉;音义关系;经典释文

在古代韵书中“焉”字主要有两个读音，分别读影母和匣母。如《王一》中有两读，於乾反，何;又矣乾反，语已声。《群经音辨》：“焉，何也，常居语初（於乾切）;巳也，常居语末（於乾切）。”《广韵》大致相同，唯尚有元韻一读，从释义看，可能是於虔反的不辨義異讀。

焉字在《经典释文》中注音161次（包括下同，下……同），史记中注音3次，慧琳《一切经音义》注音6次，《扬子法言音义》注音8次（不含下同）。

除了专有名词的注音，以上各家的注音中，用于句首（或谓语前）作疑问代词[1]的“焉”，都读影母，而其余用于非疑问句中用作兼词、语气词或助词的“焉”各家大多不出音注，读如字，即匣母。疑问用法和非疑问用法的“焉”各家区别甚严。

在《经典释文》的注音中，1次注“如字”，6次兼注於虔反和如字，1次注“音夷”，其余均注於虔反。仅注“於虔反”的句例都是疑问句，按照询问的对象不同，可以分为以下几类：

1.对处所进行询问

（1）《诗·卫风·伯兮》：焉得谖草。

也可表反问：

（2）《左传·襄二十七年》：政其焉往？

这种反问用法进一步虚化，处所的意义渐渐淡化，就形成了询问事理的用法。

2.询问事理，怎么，哪里，多表反问

（3）《礼记·檀弓》：焉得而弗哭？

由于这种用法是由1发展而来，所以有些例句中的焉即可以看做询问处所又可以看做询问事理。如：

（4）《左传·庄六年》：而君焉取余？

以上《释文》均读影母，《释文》中只给一例不用于疑问的“焉”字注为影母：

（5）《公羊传·桓二年》：趋而救之，皆死焉。

本例周祖谟先生在《<颜氏家训·音辞篇>注补》[2]中以为陆德明“殆误”。由于释文中一百多例注音仅此一例与通例相违，因此很有可能是受杜注的影响而误。

以上是只注於虔反的句例，此外，《释文》中有1条注为如字，用作助词，复指宾语。

（6）《左传·襄三十年》：必大焉先。

本句中的“焉”字复指宾语，作用相当于复指宾语的“是”，《国语·周语中》作：“必大是先”。焉的这种用法经传中比较少见，故陆德明出音注。

《释文》中还有6次不仅注了於虔反，还注如字，其中2条是由于对如何断句有不同的理解。

（7）《左传·成十年》：惧伤我，焉逃之？释文：“惧伤我”，绝句。焉，徐，於虔反;一读如字，属上句;逃之，绝句。

（8）《论语·公冶长》：必有忠信如丘者焉。不如丘之好学也。

《释文》认为例7焉如果属下句，则读影母。如果属上句，则读匣母。但是陆德明把匣母的读法注为“一音”，说明他以为如字的读法不正确，不应当属上句。从上下文义看，本例为疑问句，“焉”字应当读影母。例8《释文》注如字，则焉字属上，又引卫瓘说认为焉字属下，则读影母。按本句“焉”字今一般从上。

《释文》中还有1条用作复指宾语的助词，读为如字：

（9）《左传·隐六年》：晋、郑焉依。

按例9中的“焉”字用法同例6，当音“如字”，可能有别家有影母一读，故陆德明又言“或於虔反，非”。

另外3条是对语义的理解不同：

（10）《诗·小雅·白驹》：于焉逍遥？释文：焉，於虔反，又如字。

胡承珙《毛诗后笺》引陈启源的说法认为郑笺和正义都不取匣母（如字）一读，又引《颜氏家训》认为此处焉当读影母，“于焉”义为“在何处”，“旧说以于焉为于此，非是”。胡承珙所说的旧说当指朱熹《诗集传》，朱熹把这里的“于焉”解释为“于此”。陈奂《诗毛氏传疏》引《玉篇》：“焉，是也”，也认为当义为“于是”。陆德明注如字，恐怕是根据这种说法。从上下文来看，似乎应当从朱熹训作“是”。古书中“焉”可以用作指示代词，如贾谊《新书·解悬》：“于焉信威广德难。”另外，从古书的实际用例来看“焉”字作疑问代词时，前均不用“于”字。

（11）《礼记·三年问》：加隆焉尔也。焉使倍之，故再期也。

本例《释文》注如字，又以於虔反为一音。本句《正义》曰：“焉犹然也……然，犹如是。”“然”字做副词表示“于是”的意思，如《史记·孔子世家》：“灵公曰：‘善。然不伐蒲”。“焉”也有“于是”的意思，段玉裁《说文解字注》认为古书中“焉”字可以训为“于”，也可以训为“于是”，如本例中的用法。则本例中的“焉”也是同样的用法，释文中这种用法的“焉”均不注音，如《礼记·祭义》：“坛、墠有祷，焉祭之;无祷，乃止”。故本例陆德明以如字为首音，以“於虔反”为一音，表明这个读音不可取。

（12）《左传·昭九年》：入我郊甸，则戎焉取之。

本例《释文》也同时注了两读。本句《正义》认为“焉”字表疑问，询问事理，故读焉为於虔反。杨伯峻先生认为这个“焉”是“于是”的意思[3]，则同例11，当读如字。

《释文》中还有一例的注音为“音夷”：

（13）《周礼·秋官·行夫》：居于其国，则掌行人之劳辱事焉，使则介之。

郑玄注：“故书曰夷使。”孙诒让《周礼正义》认为旧本本句“使则介”上多一个“夷”字，“《释文》出‘焉使，云‘刘焉音夷，则刘昌宗以夷为焉之异文。”王引之认为焉字当属上，段注以为焉字属下句（见上例），或误。

焉字的不同读音，最早记载于《颜氏家训·音辞篇》。自颜之推提到“自葛洪要用字苑分焉字音训”，后代学者多认为焉的两读是人为所致。如钱大昕《十驾斋养新录》一字两读条即持此说，他认为葛洪认为制造了这两个异读，而南朝的学者继承了他的学说，北方学者（即颜之推）并未接受这种分别，直到陆法言《切韵》风行之后，焉字两读才真正确立下来。按此说不可信，孙玉文《汉语变调构词研究》已辨之甚明[4]，此不赘述。

焉字分为两读，可能与区别疑问和非疑问有关。由于在句首“焉”既可表疑问也可作副词表“于是”，如第12句，极易产生混淆，如果不用读音区分，势必会产生歧义。

参考文献：

[1]王力著.汉语语法史[M].北京：商务印书馆，1989.

[2]周祖谟著.周祖谟语言学论文集[M].北京：商务印书馆，2001.

[3]杨伯峻编著.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990.

[4]孙玉文著.汉语变调构词研究[M].北京：商務印书馆，2007.