弥渡南山吹打乐初探

■禹 德（大理州弥渡县德苴乡文广服务中心）

弥渡南山被誉为民间风俗的活化石，至今尚保留着许多久远的民间风俗。其中喜庆吹打乐，就一直保留至今，并将继续传承。在这里，吹打乐演奏的人被冠以吹打匠的名号。毫不夸张地说，我们是听着吹打匠吹奏的吹打音乐长大的一代人。如今，都已经步入中年了，但对南山的吹打乐却总是特别难以释怀，还好从事基层的群众文化工作，我还常能够时常接触到南山的吹打匠，不时聆听他们悦耳喜庆的吹打乐。

■南山喜庆吹打乐与历史交融

弥渡南山，自我有记忆以来，每逢婚事嫁娶、乔迁喜庆，都免不了要热闹一场。其中最常见的喜庆方式，就是请一帮吹打匠（吹打匠，也就是唢呐吹奏手，也俗称叭喇匠，合奏曲目即称吹打乐），吹吹打打，热热闹闹，人们往往随着吹打乐沉醉于喜庆之中，其乐融融。

说及吹打匠，与之密不可分的便是吹打乐，在我们南山可是有些历史的。据一些热衷于谈古论今的老人口述，在元明时期，由于实行屯垦制度，中原人士大量涌入云南（西南），弥渡南山也毫不例外的容纳了不少的屯垦移民，中原文化也不同程度的随之涌入。据说有的屯垦先民，从中原到西南，就只带来一支叭喇（唢呐），人走到哪里，叭喇就响到哪里，并靠着给别人吹奏叭喇讨得银钱，维系生计，一路到达定居点。正是这些开发西南的屯垦先民，不仅将叭喇吹奏技艺带到南山，而且把叭喇吹奏乐与当地流传的打击乐（牛皮鼓、木鼓、木鱼、小钹、沙锣等）融合为一体，将单纯的叭喇吹奏与之混编成吹敲一体的吹打乐，如此也成就了一拨又一拨的演奏能人，人们把这些能吹善奏的艺人称之为吹打师傅，又有人还嫌这种称呼不上口，再后来就简称为吹打匠，他们吹奏的合乐即是吹打乐。

起初，吹打音乐也只是南山先人在闲暇之余的一种自我消遣的娱乐形式，之后才逐渐发现，这种吹打音乐不仅可以打发闲暇时光、愉悦心情，而且只要听到吹打乐，场面就会非常活跃、就会有无以言表的喜庆气氛。慢慢地，人们把这种吹打音乐引入喜庆活动中。于是，在南山的传统节日、祭祀祈福等活动中，在婚庆嫁娶、建房乔迁的大喜日子里，吹打音乐成了不可或缺的助兴形式。久而久之，喜庆日子请一帮吹打匠就成为南山的民间习俗，吹打乐成为流传于南山的民间音乐形式。

几经风雨，历经沧桑，随着时代的变迁，吹打乐不断地变化、不断地丰富，吹打匠在人们的心目中，也在不同的时代有着不同的社会地位。新中国成立前，特别是战乱年代，人们生活特别困苦，乱世之中,生命财产无以保障，人们的追求也只限于活着，喜庆已是遥不可及的奢望，精神思想大多变得麻木，随之吹打匠也渐渐淡出了人们的生活。随着新中国的成立，全国人民都沉浸在胜利的喜悦之中，南山吹打匠也获得了新生，吹打音乐再次活跃起来。改革开放以来，特别是20世纪90年代，南山吹打乐进入了鼎盛时期，南山吹打匠受到极大的关注，随着生产、生活条件的改善，人们逐步过上了衣食无忧的生活，南山群众办喜事都相互攀比、大讲排场，而最能体现喜庆场面的，莫过于请一帮吹打匠，吹吹打打，喜气洋洋。近几年，这种现象虽然有所弱化，但还是一直延续着。

■南山吹打乐与喜庆婚俗浑然天成

南山的吹打乐，曲调、曲式极为丰富。从曲调上看，有的曲调高亢，自豪奔放；有的曲调低沉，如诉如泣。从曲式上看，有的旋律单一，直抒胸臆；有的旋律繁杂，缠绵婉转。从节奏上看，有的节奏明快，喜庆欢乐；有的节奏舒缓，即景抒怀。而不同的场合，吹打匠们所选奏的吹打乐，在曲调、曲式及节奏上都会有所不同，以表达不同情感，收到情景交融的效果。当然那也是内行听曲调、外行看热闹，各有理解。

就南山的婚庆而言，可以不夸张地说，没有吹打乐就没有婚庆喜事。也就是说，吹打乐总是婚庆不可或缺的喜庆娱乐方式。吹打匠班子构成则随意，有的3人组成，有的4人成队，有的5人齐奏，场面大的要六人或八人合奏，无论几人组队，他们都能按部就班、各司其乐，每每有喜庆嫁娶，吹打匠就要起起落落忙活3天。

首日，搭青棚（树干、用竹竿、树枝在院子内搭建遮阳棚，寓意为见亲朋），吹打匠务必在太阳落山之前，到达喜事人家（新郎一方），奏响起吹打乐，表示进入喜事程序，吹打乐的曲目大多是“亲朋调”及一些当地人熟悉地花灯、山歌、民歌等，曲调相对自由，旨在营造喜庆氛围。

次日，喜庆日（正婚娶嫁日），吹打匠选取的曲目就相对固定。随着太阳出山，吹打乐并开始奏响（如果新娘方较远，会视情况提前），简单的吃过早饭，总理（负责组织迎亲队伍的人）便组织队伍，这时，吹打匠要奏响大乐（大号、大桶）帮助召集迎亲人员，走上迎亲的道路。一路之上，逢遇村庄、岔路，吹打匠都会奏响大乐（一般每次6响，以示一路平安），以壮声势。到新娘方村口，吹打匠再次奏响大乐，以提示女方，迎亲的队伍即刻就到。大乐之后，吹打匠便立即吹奏“祈门调”，以请求进入新娘家门。新娘方鞭炮响过，迎亲队伍伴着“九响大乐”进入门院，主人招呼入座。吹打匠只能站立着，吹打乐奏响的是《清茶调》（有的新娘方也搭伙一帮吹打匠，双方会合奏），待主人敬过“先苦后甜”的两道茶之后，吹打匠落座，略饮清茶，再喝烧酒。

稍事休整，吹打匠又开始吹奏“会亲调”,这是迎亲的带队总理要伴着吹打乐去拜见女方亲人，给女方长辈作揖施礼，拜见帮忙的厨师们，给他们塞红包。收到红包的厨师们便会安排摆桌设宴，招待迎亲队伍，吹打匠也在大乐之后随队吃喝。吃喝结束，吹打乐再度响起，此时吹奏的是催促新娘的《梳妆调》了。带队总理则忙于和女方总管交涉，只要涉事的总要给个红包，以求对方不设障碍、多行方便。之后，吹打匠转变曲调，改奏《上花轿》。在这曲目中，迎亲队伍各司其职，将陪嫁的嫁妆收拾好，准备回程。新郎在伴郎陪同下去叫开新娘的闺房门，一起到祖宗牌位前佩戴新郎（新娘）花，给父母磕头，在吹打乐《离娘调》中拜别双亲，大乐响过之后出门返回新郎一方。

返程相对轻松，可以在行程中插入一些游戏，也可以做一下嬉戏逗乐的小恶作剧，平添一些乐趣，强化喜事欢愉，吹打匠们尽可能地选择轻快愉悦曲目，以营造喜庆氛围。当然，也不时奏响几声大乐，可以稍事耽误，但一定要赶上太阳脚（日落前）。到新郎家门口，则有一个必不可少的环节，那就是退拆马（巫师将一路跟随而来的各路神鬼打发回去，不得随新人入内），吹打匠则奏响《谢路神》的吹打乐，感谢路神护佑，平安到家。礼毕，新人跨过火塘，直奔洞房。

新人进了家门，迎亲也算告一段落，但吹打匠却不闲着，他们会吹奏一些节奏明快、轻松愉悦的曲调，以活跃气氛，比如《红四喜》，再就是《莲花落》等等，时起时落。一直到晚上，奏完《醉五更》，吹打乐才算结束，把场面交给打歌队去热闹啦。

第三天，卯寅日（喜事善后，招待相帮亲友），你也许会认为没事了，实际则不然，今天还有重头戏。其中两个程序是必须的，其一是拜亲人，要将亲戚、长辈请至中堂（客厅），围坐三方，一对新人按长幼顺序进行叩拜，这时吹打匠务必吹奏“敬亲调”。其二是酬谢媒人，吹打匠吹奏“谢媒调”，邀请媒人上座（自由恋爱也要找一个能沟通双方的人做媒人），新人行叩拜礼，同时敬送猪头一个，信鸡（阉割的雄鸡）一只，服装鞋帽一套。此礼毕，大摆筵席，吃喝结束。新人回门去娘家，吹打匠九响大乐，喜事收工。

的确，南山的婚庆嫁娶，与吹打匠的吹打乐是浑然一体、密不可分的。当然，有的喜事女方也会搭伙一帮吹打匠，那样的场面就更加热闹、更加喜庆啦。当然，南山吹打乐的形态，宽至无边，广至无垠，在建房乔迁、祭祀祈福、传统节日的喜庆习俗中，吹打乐同样有着不可替代的作用，这里就不再罗列细数。

■南山喜庆吹打乐亟待保护和传承

南山吹打乐的确算得上是南山的民间音乐瑰宝，它本身就是一个比民俗活动外延更为宽泛的民间音乐艺术形式，一方面能表现民风民俗，另一方面又是民间自觉传承的传统吹打音乐，是流传于民间的一种音乐自觉，是属于广大群众最原生态的音乐艺术形式。

然而时间流逝，世事变迁，随着历史发展、社会进步，广大群众的文化需求与社会发展之间的矛盾不断凸现，民间文艺形式受到现代文艺的强烈撞击，在不断的洗礼中，许多民俗、民间音乐文化都被现代文艺所同化，退出了历史的舞台。年轻人的婚姻嫁娶，多往城里跑，学着城里办，具有地方特色的民间音乐文艺经受着极大的冲击。南山吹打乐曾有过辉煌的昨天（现在也尚有传习），曾是南山群众生活中不可或缺的精神食粮，但在近年来却遭遇了极大的传承危机。

曾经做过不全面的调查，在我们小学生乃至大学生群体中，几乎没有人对传统文化特别是民间文艺感兴趣，更不用说吹打乐了，有好多优秀的民间文艺就在我们身边存在着、传承着，但他们（特别是年轻人）却视而不见。现在年轻人嫁娶，大多去城里办一场喜酒，亲朋好友到婚庆酒店吃上一顿，送上礼金，然后就回家了事；办喜事不再请吹打匠，拿只音箱播放一些现代音乐。这样省了许多事，对我而言，却总好像少了些什么。这样一来，南山吹打乐就纵有千般优秀、百般传统，同样不能得到年轻人的青睐、同样处于失传的边缘。

作为身在文化战线的我们，应该自觉担起民间文艺的传承重任，让传统的优秀的民间文艺源远流长，让我们的子子孙孙能够了解、领略到我们灿烂的民间传统音乐文化，南山吹打乐就是我们基层民间音乐文艺传承的着力点。当然，南山吹打乐对于浩如烟海的传统民间文化，它只是沧海一粟，但作为南山百年来流传的音乐文艺形式，它应该得到进一步的传承、进一步的保护，甚至是进一步的发展，而要保护、要发展，就务必强化传承。

一、整合群体，拓展对象。文化、教育本来就是密不可分的，在校的学生，在学习科学知识的同时，也应该对民族音乐、民间文化有相应的了解，特别是自己生长地的民间文艺，更是要让年轻人从小就耳濡目染，进而自然地喜欢上优秀的民间音乐。我们文化工作者，要对南山吹打乐做进一步的挖掘整理，编制适合于中小学的乡土音乐教材，在相应的学校文艺活动中融入相应的吹打乐演奏，促使南山的吹打乐传唱得更远、更广。

二、组建队伍，组织交流。弥渡南山几百里，地广人稀，村落较多，南山吹打乐的流传不尽相同，各村各地传奏的曲目、调式各有特色。为更好地融合发展，我们有必要在有条件的村落组织相应的吹打匠队伍，在传统的民间节日（春节、端午节、火把节、冬至节等）进行交流、比赛，并冠以相应的荣誉，以点带面、以少促多，让吹打乐与南山民俗有机地融为一体，使吹打乐在南山重新火起来、热起来。

三、创造机会，搭建平台。文化无处不在、文化无所不及，作为文化服务部门，传承优秀的民间文艺就是我们义不容辞的责任，我们要想尽办法地为南山吹打乐的传承提供必要的场所、提供演出传奏的机会，搭建学习交流的平台。实际上，我们乡镇文化站有好多事可以做，利用好文化站的场地及相关设施及村级文化活动场所，每年组织几期培训、每年组织几次比赛，让喜欢吹奏的人继续吹奏，让更多的人喜欢上吹打乐，促使南山吹打乐代代相传，溪流不断。

四、培训提高，激励传承。没有传承就不会有所发展，再好的文艺形式，如果没有人去关注、去传承，它也会在不知不觉中远离我们，渐而无声无息地消失在历史的长河中。南山吹打乐恰就遭遇无人关注的尴尬，长此以往，极有可能销声匿迹。因此，我们务必鼓励传承，将能敲打、会吹奏的人找出来，确定一些不同级别的传承人（省级、县级、乡镇级），对吹打乐做进一步地挖掘、整理，使之更加体系化、生活化；投入一些必要的器乐设备（叭喇、牛皮鼓、木鼓、木鱼、小钹、砂锣等芦笙等），给予传承人相应的补助，激发他们传教、学习的积极性，进而增强他们的使命感、责任感。同时鼓励群众口传身教，尽可能扩大影响力、扩大普及率。

当然，随着文明的进步，群众文化、民间文艺、民间音乐大都融化在现代文化的热潮之中，广大群众更热衷于广场舞、跳花灯、电视剧。年轻人更是一头扎在互联网、云计算、微博微信之中，对于身边优秀的民间文艺、民间音乐，则是知之甚少或者是一无所知。从事文化工作的我们则是心急如焚，又无可奈何，真诚地希望有更多的人，想出更多的办法，以实际行动来推动南山吹打乐的保护传承。