地仙与魏晋神仙思想的转变

2019-06-11吉雪

青年文学家 2019年2期

摘要：神仙思想发展至魏晋时期，因信奉神仙思想的人越来越多、向皇权靠拢而改造自身等原因，正发生着巨大的转变，小南一郎将此称之为新神仙思想。地仙是神仙思想发生转变的重要特征，其不仅具有神仙的特征，更多地具备了人的情感和特质，把神从绝对者下降到了人，意味着神仙思想的妥协和转变。

关键词：地仙;新神仙思想;《神仙传》

作者简介：吉雪（1994-），女，汉族，江苏泰州人，四川大学文学与新闻学院硕士在读，研究方向：中国文化与文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-02-0-02

一、地仙其仙

神仙的形象是逐渐发展丰富的，神仙的概念也不是一成不变的。先秦时期的神仙大多为“圣人”、“至人”，比如皇帝、西王母、赤松子、广成子等，他们是远离人间的，不会再出现的平常人的生活之中，而更像是与天地共生的祖先神。而到了秦汉之后，神仙不再是凡人难以企及的向往，方士们通过修行的方式也可以成为神仙。“到了魏晋时期，作为一种新神仙思想，认为任何人经过努力都可以成为绝对存在的神仙（即对于成神仙来说只有努力才是重要的，除此之外不存在天生特权的立场）的思想成长起来了。”[1]新神仙思想给了人人都可以长生和飞升的权利，但也割裂了二者之间的必然联系，出现了只要长生不愿飞升的地仙。

只追求长生而不求飞升最早的并非地仙，古代帝王也有许多不舍人间富贵而追求长生的事例，如徐福受秦始皇之命去寻找仙山。到了《列仙传》中许多神仙，如东方朔、谷春等人，都没有如早期仙人弃世远游，而是流连于人世间，与人们生活在一起，此时虽然没有明确出现“地仙”一次，但这些神仙的行为举止已经具备了地仙的特征。到了有晋一代，葛洪正始提出了“地仙”的概念，并给地仙限定了范围。《抱朴子内篇》卷二《论仙》中写到：

按《仙经》云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。[2]

神仙思想经过长期的发展，魏晋时期的神仙已经较早期神仙从数量上增加了许多，修道者也增加了许多，“永生”不再作为君主的特权，这才能够将修道者分为上士、中士和下士的区别。神仙思想的发展除却带来神仙数量上的发展，还带来了修道方式的转变。

在早期神仙的传说中，行为举止的清静、反世俗是修道的关键，这往往需要修道者放弃一些世俗里的天性来，才能得到修仙飞升的机会，有人凭借虔诚的信仰在日常生活中完成一些宗教的磨练，有人则是通过神仙繁杂的试炼才能换取成仙的机会。如以老子、广成子为宗的修行者大多是要以外在的荣华为代价换取长生的。

魏晋时期的修道者，苦修的成分则要减轻了几分，更多的修道的努力放在了服药上。如汉末阴长生说道：“不死之道，要在神丹。行气导引，俯仰屈伸，服食草木，可得少延，不求未度，以至天仙。”[3]服食的药物可分为草木药物和金丹，服食草木药物虽然能够长生，但是不能飞升，只能成为地仙，如道经《无上秘要》卷七十八《地仙药品》中记载：

太上道君曰其下药有：松柏阴脂、山姜伏精……其类繁多，略举一端，服之为能小益，不能永生，高可七百年，下可三四百岁。恐不能长享无期，上升清天也。亦能身生光泽，还白童颜，役使千神得为地仙。[4]

“魏晋时期金丹大药只在少数人中流传，多数下层道士只知行气和服食草木之药。”[5]药物的限制或许也是区分地仙和天仙的客观条件之一。但更为重要的是，根据《神仙传》中的记载，更多的神仙并非因为客观条件上无法获得飞升的机会，而是主观意愿上不愿意飞升而长留人间，如彭祖就是一位典型的地仙的代表，葛洪借彭祖之口说出了仙人和得道者的区别，也说明了彭祖作为一个地仙的立场，他是认为仙人是失去了人的本真的，因此不愿成仙，做地仙反而能够得到轻松自在：

得道者耳，非仙人也。仙人者，或竦身入云，无翅而飞;或驾龙乘云，上造天阶;或化为鸟兽，游浮青云;或潜行江海，翱翔名山;或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。然此等雖有不死之寿，去人情，远荣乐，有若雀化为蛤，雉化为蜃，失其本真，更守异气。余之愚心，未愿此已。人道当食甘旨，服轻丽，通阴阳，处官秩耳。骨节坚强，颜色和泽，老而不衰，延年久视。长在世间，寒温风湿不能伤，鬼神众精莫敢犯，五兵百虫不可近，嗔喜毁誉不为累，乃可贵耳。[6]

彭祖并不是地仙的孤例，马鸣生[7]、张道陵[8]等都是不愿升天的，白石生更是直言道：“天上无复能乐于此间耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦于人间。[9]”

二、地仙与新神仙思想中的神仙世界

“中国道教经过魏晋社会多样化的自由发展阶段，到南北朝逐步完成教会化，被统治者当成维持蜂胶秩序的政治工具，道教的神仙世界也成了现实世界的封建宗法社会在天上的投影。神仙世界的封建伦理化同道教的官方政治化是相互呼应的。”[10]在《神仙传》的诸多故事中，神仙术依然是超越、凌驾于伦理纲常之上的，但在隐士和高士们神仙化之后，神仙世界反而人间化了、降格了。在地仙形象发展的过程中，后世的人们进一步将人间的礼法规矩套用在了神仙世界里，在他们的想象中，神仙世界也是遵守着法度。如《太平广记》中记载，张子房根据儿童“着青裙，入天门，揖金母，拜木公”的歌谣，识别出这是初飞升的神仙要拜访东王公西王母的礼仪，[11]可见天上的礼仪较人间而言也是一点儿也不少的。而正在修炼即将成仙的真人和元君也要接受魏华存的管理：“（魏华存）位为紫虚元君，领上真司命南岳夫人，比秩仙公，使治天台大霍山洞台中，主下训奉道，教授当为仙者。男曰真人，女曰元君。[12]”

原本人间的高低贵贱就已经不可摆脱，时人将天上神仙的生活想象成人间的生活，即使能够长生飞升，到了天仙的位置有的也是无穷无尽的等级和规矩。魏晋又恰是自由意志蓬勃发展的时期，名士们弃名教而任自然，饮酒享乐求仙问道都是为了丰富个体生命，名士们对礼教的反抗与地仙的逍遥自在恰好相得益彰，也就有更多的修道者愿意修地仙而非修天仙。

天仙和凡人各有苦楚，这更加促进了地仙在人们心中的认同感。《神仙传》内记载的大多数地仙都是居住在人间的，还有和凡人日常生活在一起的情况，如茅君入恒山学成之后，并没有飞升，而是返回家中和父母亲人生活在一起[13]。但地仙在升天和人间之间，并不是简单地二选一的关系，地仙也不是一定要在人间居住，他们还有出世的其他选择，就是住在名山大川之中，如《海内十洲记》中记载：“方丈洲在东海中心……群仙不欲升天者，皆徃来此洲。[14]”后世将神道居住的名山圣地称之为“洞天福地”，这些洞天福地实质上在人世间是可以寻觅得到的，在一定程度上消解了神仙与凡人的距离。

三、结语

给神仙分高低贵贱的谱系，实质上是将人间的框架规则都套用在了神仙的世界里;地仙的涌现和神仙的思凡，则是赋予了神仙人的情感和俗世的追求。求道求仙，往往都是为了追求脱离世俗的更高层次的幸福，但新神仙思想下的神仙世界却不能像同时期的佛教思潮一样，建构一个完全与世俗不同的世界，地仙的出现更是让神仙生活游离于人间和天上之间。

人人可以通过修炼或者服药达成地仙的境界，地仙修炼成功后也可以不用离开人世飞升，而是继续留在人间享受俗世的快乐。在地仙的认知中，天上的快乐抵不上人间的自由，天仙是不自由的，这样的天仙的规则的设定让飞升失去了必要性。留恋人世的是对世界割舍不下的普世人类，地仙的存在就是神仙向凡人妥协的结果。统治者需要的是长生不死，而非飞升上天，这就将原始神仙的不死和飞升两个要素分开了，而恰好符合统治者需求的地仙则在魏晋之际，成为《神仙传》里记载数量最大的一个神仙群体。地仙的存在，是新神仙思想中渗透了人性世俗的部分，也是宗教向王权妥协、屈服的最显著的象征。

注释：

[1]小南一郎：《中國古代的神話傳說和古小說》，北京：中華書局，2006年，第182頁。

[2]王明：《抱樸子內篇校釋》卷二《論仙》，北京：中華書局，1980年，第18頁。

[3]《神仙傳》卷五《陰長生》，第172頁。

[4]周武帝：《無上秘要》卷七十八《地仙藥品》，明正統道藏本。

[5]胡乎琛：《魏晉神仙道教》，北京：人民出版社，1989年，第233頁。

[6]《神仙傳》卷一《彭祖》，第16頁。

[7]《神仙傳》卷五《馬鳴生》，第167頁：“不樂升天，但服半劑，為地仙矣。常居所在，不過三年，輒便易處，人或不知其是仙人也。駕屋舍，畜僕從，乘車馬，與俗人無異。”

[8]《神仙傳》卷五《張道陵》，第190頁：“（張道陵）謂弟子曰：‘神丹已成，若服之，當沖天為真人，然未有大功於世，須為國家除害興利以濟民庻，然後服丹即輕舉，臣事三境，庶無愧焉。”

[9]《神仙傳》卷七《白石生》，第34頁。

[10]胡乎琛《魏晉神仙道教》，第130頁。

[11]《太平廣記》卷六《張子房》，北京：中华书局，1961年版，第38頁。