从《念奴娇·赤壁怀古》看苏轼禅宗思想

【摘要】苏轼的诗词是中华文化的瑰宝，其思想深受禅宗思想的影响，并且在作品中多有体现。本文通过对赤壁怀古一词的分析，阐述苏轼思想中的“虚无”观、“人生如幻、心造万物”观、自然观，希望借此为研究苏轼及其作品提供一些思路。

【关键词】苏轼；禅宗；虚无；人生如幻；自然

【中图分类号】J607 【文献标识码】A

禅宗源于唐朝中期，兴于唐末五代，盛于宋代，并且至今对于个人和社会发展仍有积极意义，非常值得学习研究。士大夫的参禅学佛在宋代已蔚然成风，苏轼更是一马当先，多与禅宗高僧往来，热衷于禅，并且悟性极高，精通佛法妙谛。东坡诗词善于阐述禅理，通过对其作品的研究，便于理解苏轼的禅宗思想，了解宋代禅宗的发展状况，从而现代的禅宗学习提供经验。

一、苏轼与禅宗“虚无”观

“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。”（《念奴娇·赤壁怀古》）词的上阕用典，刻画出一幅雄浑壮阔的场面，以英雄人物的消亡体现禅宗“虚无”的思想，即有关“空”的学说。

然而在苏轼的词中，“虚无”常常和“无常”联系在一起。禅宗相信生命是流动的，互相接续。最具有代表性的是有关“色即是空，空即是色”（《般若波罗蜜多心经》）的论述。强调色和空本为一体，人们所看到的前一瞬间和后一瞬间完全不同，即称为“空”。“空”始终是流动着的、变化着的，是一种无常的存在。因此，三国时的英雄豪杰，上一秒可能还雄姿英发，指点江山，下一秒就可能陷入绝境，淹没于历史长河。苏轼的其他诗词中也常体现“无常”的思想，如：“当此去，人生底事，来往如梭”（《满庭芳·归去来兮》）和“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”（《和子由渑池怀旧》）等。

苏轼对人生世事无常的思考在这些诗句中均得以体现。正如白居易所说：“人生变改故无穷，昔是朝官今野翁”（《偶吟》），世事是如此难料，更何况“人生百年内，疾速如过隙”（《咏怀》），这样转瞬即逝的人生更令人无法把控，所以无常是一种人类无法逃脱的常态。

同时，“虚无”还代表着“生死”的辩证思想，这些英雄人物曾经活跃在历史舞台上，但生的同时，下一秒伴随而来的就是“死”。他们的肉体虽已化为黄土，却永远活在了历史中，活在了史书上，这又是另一种生。庄子曾言：“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可”（《庄子·齐物论》），即生即死，即死即生。况且“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”（《庄子· 外篇·知北游》）生死皆物之情，所以，在苏轼看来，人生的虚无、生死并没有什么值得胆怯的，不过是生命的必然过程罢了，离开了对生死的畏惧，苏轼洒脱的个性也油然而生。

二、苏轼与禅宗“人生如幻、心造万物”观

词的下阕，简单概括了周瑜年纪轻轻就在赤壁之战中建立赫赫战功，迎娶小乔，雄姿英发。而苏轼自己，年近五十，写词时待罪黄州，失去自由之身，华发早生。对比之下，引发苏轼无限感慨。

词中引用“灰飞烟灭”一词，本为佛教用语，描写像灰尘一样飞散，像烟雾一样消失。比喻人亡或事物彻底消失、消灭。

其语见“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界……譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。”（《圆觉经》），主要阐述了虚幻不实、人生如梦、心造万物的思想。如想要从这些虚幻不实的现象世界解脱，如《圆觉经》云，“修习菩萨如幻三昧方便，渐次令诸众生得离诸幻”，一旦觉察到了幻象就立刻远离，只要一切菩萨和众生，通过这种方式修习，就能脱离幻象，人也可以因此而从幻象中解脱。此思想在苏轼词中也得到体现，而“人生如梦，一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）两句最为代表，苏轼在对人生如梦的思考中顿悟即心即佛，即可自我解脱的禅理。

两句虽简短，却是全词的核心。苏轼借用周瑜等英雄人物的一生从得意到灰飞烟灭，来比喻人生如梦，一切皆是虚幻，借此来传达禅宗中的“无念”思想，不必执着于人生中的不得意而郁郁寡欢，一切的虚幻都是由于心造万物，以无念为宗，正因为执念住进了心中才有了嗔、怨，破除执念，不执着于有，就不会因无而怅然若失。人生都是幻象，便不需执念。

“人生如梦”，但苏轼却并未沉迷于如梦的人生无法自拔，而是追求解脱和超越。苏轼虽屡受挫折打击，却不颓废消极，仍然对生活充满满足与热爱，带有深刻的禅宗，虽叫人看破生死，但是不一味消极沉迷的态度。因此全词气势恢宏、豪放洒脱、景象雄浑，给人一种千军万马奔腾而来的生机与活力。词尾言道不如“一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》），最后借酒体现苏轼仍对生活充满热爱，他是以一种洒脱的姿态来面对这些苦难折磨，真正去体验生活，而不是被生活控制。

三、苏轼与自然

全词以“大江”开篇，以“江月”收尾，交相辉映。大江为“地”，江月为“天”，天地互相照应，别出心裁。同时上阕“千古”风流人物铺开长久的历史轮廓，下阕“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”（《念奴娇·赤壁怀古》）极言时间短暂。长久与短暂形成对比。时间、空间的无限，永恒和个体存在的有限之间的对比对照，也是诗人别出心裁的设计，展现了在历史的长河和广袤的土地下人类的渺小，因此，人生的不如意根本就不值得挂念。

同时，全词多处运用自然景物来进行抒情，“自然”贯穿全词。词中除了把自然當作一种工具，借以表达自己的内心，用自然的无限讲述人类在宇宙和历史中的渺小，无需为不得意而忧愁之外，同时也体现了苏轼对于“自然”的观念。

首先，从“一樽还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）可以看出苏轼对大自然的敬畏之心。许金华老师指出这里不是简单的赏月饮酒，祭奠江月，“中国古代就有祭祀天地的习俗，而苏轼的“一樽还酹江月”就是对天地自然的崇敬。”（许金华，2005：74）

正和他的《前赤壁赋》中“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”有异曲同工之妙。从变与不变中，知“抱明月而长终”（《前赤壁赋》），生发出对自然的无限崇敬。

其次，苏轼对自然的敬畏并不是沉迷于其中，而是用禅的思想探索自然、脱离自然，并把握自然，最终回归到自我的精神世界。

词中苏轼描写了很多宏伟的自然景物，同时描绘了许多颇有建树的英雄人物，如周瑜，对王朝有着显著功勋。通过英雄人物与自己两相对比，显示出自己屡遭贬谪，早生华发，仕途不顺，但苏轼却仅仅是感叹人生如梦，全词全然不低沉，仍旧气势雄浑，潇洒豪放。他已使自己走出了自然，站在自然、社会之外，获得心灵的解放和个性的自由，看着人生的起起伏伏，世事的变幻，超然物外，淡然处之。

蘇轼崇敬自然而不沉迷于自然，反倒获得了心灵的解放，豪放洒脱，尊崇禅宗但又有超越。通过对苏轼这首词的简单分析，可以让我们更深入地了解这位中国文坛的奇才，了解这位真正的智者。

生命不息，对苏轼的分析就不应停止。这位旷世奇才的思想与作品绝对是中国的传世瑰宝，对于我们文化的传承发展有着不可磨灭的作用。我们应以更加积极的态度对苏轼的作品及其本人进行分析，从而获得对苏轼更加全面的了解。

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作者简介：杨雨微（1998-），女，汉族，河南省焦作市人，大三学生，汉语国际教育本科，河南省郑州市华北水利水电大学，研究方向：汉语国际教育。