从武威的西夏墓来分析西夏葬俗

【摘要】自20世纪70年代以来，考古学家在我国甘肃武威西郊林场先后发现多座西夏砖室墓，并有明确的记载，而出土的文物、随葬品也为研究西夏墓葬文化提供了详细而真实的参考资料，并且通过墓葬的重见天日，更是印证了西夏文化融合的的论断，让我们能够近距离地还原当时的历史，感受千年前的西夏王朝独有的文化内涵。在此，本文就详细探讨和研究了西夏的各种葬俗、西夏墓葬的形制、规格以及所反映出的葬俗特点。

【关键词】西夏；葬俗；西夏墓葬；葬俗特点

【中图分类号】K89 【文献标识码】A

引言

殡葬文化作为我国最深厚、最悠久、最灿烂的传统文化，深刻地影响着人们的意识形态、丧葬习俗习惯、道德行为规范，传统殡葬理念也在人们的思维中根深蒂固，深植灵魂。西夏所采取用的丧葬形式主要以水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬为主，而这些也仅仅是从史书以及各种资料文献中的记载得知的，直到1977年，考古学家在甘肃武威西郊林场发现了多座西夏的砖室墓，专家学者从墓的规格、形制以及出土的文物、碑文等文物以及随葬品中，逐渐揭开了西夏丧葬文化的神秘面纱，并为研究西夏的社会生活提供了大量的宝贵资料。

一、西夏的各种葬俗

火葬。这种丧葬形式是西夏党项族的主体葬俗。党项族是一游牧民族，人死后多是“死则焚尸“，并将焚化后的骨灰用陶罐、小石棺内等容器盛放，再埋入所修建的坟墓中。这是一种极为简单、经济的丧葬形式，即使是在建立西夏王朝之后的文化大融合的环境中，该种形式也一直是被作为西夏的主体丧葬形式而保留了下来。但随着佛教的盛行，土葬也融进了该民族的的丧葬文化体系中，并逐渐形成一中趋势，与火葬成为两大主要的丧葬形式。

而据《马可波罗游记》中的记载，火葬仪式的举行是按照巫师指定的日期、流程来的，在人死后，巫师会根据死者的生辰八字推算出适宜下葬的日期，而这个日期会与死者的死亡日期有所不同，死者家属不会违背巫师的旨意，但尸体在家中停放的时间又不能太长，为了避免尸体腐烂或显示出对死者遗体的尊重，会用特制的棺材、绸布包裹尸体，与附带的一些用特殊树皮制成的纸所制作的马匹、骆驼、钱币、衣物等一起火化，从而让死者在阴间还可以继续享受。这样的习俗也与我们当今的丧葬方式极为相似。

土葬。党项族建立的西夏国虽然在历史上存在的时间不足200年，但它长期受到汉族文化和佛教的影响，在西夏早期就开始时实行土葬，并成为与火葬并驾齐驱的两大主要丧葬形式。据史书记载，在宋太平兴国七年，李继迁称乳母死了，要安葬于郊外，在出葬之日，将兵器放在棺木之内带出城，逃奔地斤泽后举兵抗宋。由此可以看出，这个时期西夏就已经开始实施了土葬。而在《马可波罗游记》中就详细地讲述了土葬的习俗：需要给死者穿上漂亮服饰，送葬者要穿上粗疏不好的垢服，哭送死者，这也与汉族的葬俗和观念有着直接的关系。

水葬。西夏太祖皇帝李继迁在反宋战争期间，将自己的先祖葬在了榆林红石峡。他堵着河水，在河床的石板上凿了一个洞穴，然后把死者放在穴内，拔掉堵住河的水坝，恢复河流流入，这就隐藏起了死者的埋葬地点。这就是奇特的水葬。李继迁采取此举，历史学家以及一些政治学者猜测这是出于一种政治上的考量，一来防止异心者以此作乱，二来可以防止后世盗墓者的盗墓行为。这仅仅是一个上位者从各方面的综合考量，而不是一种固定的习俗。而汉族并没有这种观念的习俗。对于少数民族而言，丧葬形式都有着本民族的特色，反映出的也是他们的思想观点以及文化，但对于水葬，西藏地区也奉行，但都是将死者排入河中，随波逐流，并不是凿石为穴。在江南的一些地区会将尸体的棺椁放在临水两边的悬崖峭壁上。

天葬。通过对西夏的研究，麟州一带的党项族也有人实行的是天葬。在《西夏纪事本末》中就有所记载：一对相爱的青年男女双双自杀后，被其父母用彩绸包裹尸体，又在外裹一层毡，在一处峻岭之地，堆砌高架，将尸体放在上面，而送葬者就会在高台下面击鼓饮酒，尽日而散。但这记载仅仅是讲述了天葬，但没有详细地说明后事如何，是与古代羌人一样放任尸体、不再管理，还是与契丹族那样随后将尸骨收拾好并焚烧。这已经无从研究了。

塔葬。塔葬是用墓塔放置活佛、高僧的尸骸、遗骨和遗物，是佛教上最高贵、庄严的葬法。最显著的就是西夏国拜寺口北寺塔群了。这就跟我国所常说的圆寂是一个道理。佛教教徒在死后被埋入塔内，一不进行火化，二来也没有盛放尸体的任何器皿，而是直接坐在台座上。因此，从这里就明显地感受到作为一个少数民族政权国家对佛教的尊崇，也体现了佛教思想的深刻影响。

二、武威发现的多座西夏墓葬

迄今为止，发掘的西夏墓葬包括内蒙古额济纳旗黑水城外的塔墓、宁夏银川的帝王陵以及甘肃武威西郊发现的西夏墓。而在武威发现的西夏墓是最为完整的，并具有明确纪年的小型单室砖室墓，两墓之间距离十米，墓室四周的墓壁都是用平转叠砌起来的，底部是用砖铺成的人字形墓底。后壁底部有两层台，抹台面所用的材料是白灰。墓门是单层砖拱形券顶，用卵石封门，墓顶呈圆锥形。出土的文物有29幅彩绘的木板画、木器、瓷器、木桌、木架、木缘塔以及四处题记。通过对1号和2号墓中题记以及出土的文物、形制、发现的随葬品的观察和研究，可以看出这是一处家族的墓地，并且是一火葬墓，并且葬具就是木缘塔。

而1981年，在武威一体校发现了一座西夏的单室砖室墓，墓长1米，墓壁单砖叠砌，地面用条砖铺成。出土的文物有白瓷碗、黑釉瓷瓶、木板画。而该墓与西郊林城的墓之间的距离大约500米左右。

随后的1989年，在武威市西郊的十字路口发现了一座双人合葬墓，也是砖室墓。与在林场发现的墓的构造、布局并无太大差异，但值得注意的是，这座墓里发现了装有骨灰的两具灵骨匣，专家们通过对残存的灵骨匣进行复原，它的形状是上大下小的梯形狀。同年，武威奔马饮料厂在西夏墓群西苑小区施工时挖出来一件黑釉瓷瓶，经鉴定，这是西夏农民在死后盛放骨灰的灵骨瓶。

1997年，武威西关武警支队家属院在建筑过程中发现了一座西夏单室墓。由墓门、甬道、墓室、照墙构成，墓室用平砖叠砌，底铺一层平砖，单层砖砌拱形顶，以卵封门。文物有木棺、木板画、各类生活器皿以及七枚唐宋年间的钱币。通过研究和鉴定，文物中的木棺就是葬具，实行的也是火葬。

三、从武威发现的西夏墓反映出的西夏葬俗特点

文化的多元化。西夏在建国之后各民族之间的文化得到了有机融合，通过对西夏墓的研究，我们发现这些墓的主人应该是以汉人为主，并且墓室的结构、规模并不大，时间也较后，处于西夏中晚期，加之出土的冥期、木板画都是以木质为主，这就说明在当时的那个时代，宋朝汉文化的影响比较大。在出土的一些佛经中的语言也是以梵文为主，加之塔葬的出现，也说明了这种葬俗也受到了佛教的影响。

葬具的多样性。从出土的文物以及题記中可以看出，盛放死者骨灰的器皿是不同的，有八边形的木缘塔、六边形的灵匣、黑釉瓷瓶为主的灵瓶等。西夏墓多以木质器皿为培葬品、木架、木桌等，很大一部分原因就是当时的西夏国国力薄弱，经济并不发达，加之其本质上是以游牧为主的民族，因此，很少有满足制作金银器皿的各种条件，自然这样的陪葬品也是少之又少。

陪葬品的统一性。在众多的陪葬品中，不论墓主人生前是否富有、贫苦，在墓中基本都会陪葬木板画，将主人生前的日常生活习惯等逐一、详细地描绘出来，认为死者在阴间还会享受到这样被人侍奉的物质生活。此外，洗漱用品都是蕴含着斋戒沐浴之物的意思，说明死者希望进入极乐世界。而这些木板画反映出的不仅是墓主人生前的情况，也反映出了当时绘画技术的高超。

火葬的主体性。在发现的这些墓葬中，除了佛教教徒的塔葬之外，基本上都是火葬墓，这就说明火葬在当时是处于一个主体地位的。而采取火葬的原因从根本上讲是由于当时的社会环境所决定的。人口的增加加剧了与土地使用之间的矛盾，而火葬之后所需要的墓地占用面积较小，加之经济条件的限制，陪葬的奢华程度也逐渐降低了，从而突出了火葬薄葬的独有特点，因此，西夏也都普遍使用火葬形式。

四、结语

在史书和各种历史材料的记载上西夏的丧葬主要包括水葬、天葬、火葬、土葬和塔葬五种形式，而西夏的文化既有着浓郁的民族特色，又崇尚儒学汉法，尤以佛教最为盛行，因此，它是我国汉族文化与北方各民族文化交流和融合的鲜明典型例子。同时考古学者所发掘的西夏古墓中，不论是墓的规格、形制还是出土的文物、随葬品，都对研究西夏历史遗迹文化的发展具有重要的参考意义。

作者简介：程爱民（1968-），女，满族，在职研究生，研究方向：地方史。