无逸老人张舜徽

1992年11月27日，中国历史学家、文献学家、版本目录家张舜徽先生与世长辞。这位自号“无逸老人”的国学大师，一生都在传统学术的道路上默默耕耘着。湘水东逝，张舜徽先生给我们留下了丰富的学术著作，其难得的治学精神和生活态度更值得我们今人学习和思考。

1945年，刚过而立之年的张舜徽先生，便写成了《广校雠略》。这是先生毕生学术著作体系的第一部，也是20世纪中国文献学理论发展的重要著作。中年时期的他则追求更高的学术境界，研究领域更广、程度更深，著作包罗宏富。在小学方面，有《说文解字约注》;研究经学“深入而不欲出”，便有《郑学丛着》;关于清人文集笔记的整理，有《清人文集别录》和《清人笔记条辨》;在哲学方面，有《周秦道论发微》和《周秦政论类要》等等。晚年时期，先生《中国文献学》这一毕生研究的集大成者，既阐述了历代校雠学家和清代考证家整理文献的丰硕成果，又对今后文献学的研究目的和基本任务做出了思考与探究，具有划时代的意义。

“吾离后人近，而离今人远”是先生生前常讲的一句话，先生生前有学贯四部，业兼体用的“通人之学”，反对偏守一隅的“专家观点”。他一生读书、著书、教书，同古代文献打了一辈子交道，深得古代文献之益。在文献学方面，提出了不少独特的见解，以长远的学术眼光，成为了新中国文献学科的奠基人之一。

先生对文献学的贡献，第一体现在对“文献学”的相关概念进行了重新界定。早在《广校雠略》，先生便在引述学者章学诚、全祖望相关论述后，提出：“夷考世俗受病之由，盖原于名之不正耳。夫目录既由校雠而来，则称举大名，自足统其小号。自向、歆父子而后，惟郑樵、章学诚深通斯旨，故郑氏为书以明群籍类例，章氏为书以辨学术流别，但以校雠标目，而不敢取目录立名，最为能见其大。”他称“目录、板本、校勘，皆校雠家事也”，强调三者的联系，以达到“辩章学术，考镜源流”的目标，这种思辨的学术看法是值得我们今人在研究学科关系时学习的。

在文献学研究中，先生还对著述的体例提出了区分。他在汉代王充《论衡》群书区分法的基础上，提出“著作”是“名世间出，智察幽隐，记彼先知，以诱后觉”，以《五经》为例;“编述”是“前有所因，自为义例，熔铸众说，归一家言，此之谓编述”，以《史记》《汉书》为例;“钞纂”是“比叙旧事，综录异闻，或订其讹，或匡其失，校之二科，又其次也”，并以《新论》《论衡》为例。之所以做出这样的判断，是因为唐代以前，著作多是关乎作述，空洞的文章较少，然而唐代以后，由于雕版印刷术的发展，著作的类型、版本越来越复杂，读者难以区分学问著作的高下浅深，不能对学术观点做出合理的判断。先生对群书做出了这样的区分，则便于读者阅读的古籍著作时做出合理的判断。

除了对历史中文献学的模糊概念进行了梳理与重新定义，先生还强调古籍整理与研究结合的文献学理论，这一观点在他的晚年代表作《中国文献学》中得到了清楚的阐释。文献的有序整理是许多文献学家所认同的观点，但是先生认为这还远远不够，他更站在研究价值的立场上，提出整理文献更重要的是与研究相结合，继承过去校雠学家们的方法经验，对历史中保存下来了各种载体资料进行整理、编纂、注释，取其精华，去其糟粕，为下一步的研究步骤打好基础。这样宏伟目标的提出更加彰显了他长远的学术眼光，正符合了他“吾离后人近，而离今人远”的说法。

先生的“而离今人远”还体现在他不附庸于政治的严谨学术态度。在特殊年代，他也不赞同为了政治的需要，将一些学术知识进行政治性阐释的学术风气。先生熟读诸子百家著作，从政治角度来看，对法家思想的评价较高，对儒家思想的评价较低。在文革期间“评法批儒”运动中，他并没有为了在政治上取得自保而随声附和，反倒是坚持自己的观点，不随波直流。

日月易得，时光如流，从青年到老年，张舜徽先生以“辩章学术，考镜源流”作为毕生的任务。先生对经典著作刻苦钻研，对学问上“淹贯博通”;更身体力行，写成博大精深的学术著作，在文献学的学术理论和实践中颇有建树。而这样的学术成就，是离不开先生的“无逸”精神的。

先生在其《八十自叙》中写道：“余之一生，自强不息，若驽马之耐劳，如贞松之后凋，虽勉从事，不敢暇逸，即至晚暮，犹惜分阴。因自号无逸老人，所以自概其生平也。”而他的演讲《自学可以成才》中提出的一苦、二勤、三多、四不、五有的精神（“一苦”，是苦学;“二勤”，一是勤于求教，二是勤跑图书馆;“三多”，是多练基本功，多读有用书，多接近通人;“四不”，即不晏起，不近烟酒，不滥费时间，不看无益之书;“五有”，即有恒心，有毅力，有耐性，有信念，有傻气）正是他“无逸”的精神的体现。

张舜徽先生没有一天上过正规的学堂，他的学术知识是全靠自己一点一滴积累而成。他认为，只有勤学苦练，才能够将基本功打好，自学成才。为了使自己有充足的时间和精力进行学术研究，他严格把握自己的作息时间，“闻鸡而起，尚拟著书;即至晚暮，犹惜分阴。”晚上九、十点睡觉，早上四点钟便起床，开始一天的工作。

先生对学术的恒心和毅力还体现在困难环境中对学术的坚持，对中华传统文化继续发展的信念。其文献整理代表作《说文解字约注》写于文化大革命期间，当时先生全家被赶到一间破浴室去住，上漏下湿，生活环境极为艰难。白天先生忍辱接受批斗，晚上就回家写书。冒着随时会被抄家的危险，本着一个中国知识分子的学术良知，十年如一日，他写成了200余万字的著作《说文解字约注》，其中毫无吹牛拍马、趋炎附势或自暴自弃之语，显示出一位国学大师的高远境界。而支撑先生写完《说文解字约注》的，正是他对中华民族文化的自信心。

有后人评价张舜徽先生“除了在学术和教书，没什么故事”，这是因为先生性格谨慎，行事低调，再加上交往的多是学术圈中人，与显贵交涉无多，他将所有的精力都奉献给了他热爱的学术领域。一生只做一件事，是充足而豐富，“无逸”而“无憾”的。

先生唯一一次没有早起床是1992年11月27日。这天早晨，家人来到他床前，发现他已驾鹤西去。逝去时，他的一只手还放在台灯上，似乎到了生命的最后一刻还想起来继续研究他热爱的东西。终其一生，先生严谨治学，著书立说，在学术领域默默地耕耘属于自己的一番天地。他的“无逸”成果，将指引我们在学术道路上走得更加顺畅，而他的“无逸”精神，更是值得我们学术人借鉴和思考的宝贵财富。

作者简介

詹晓悦（1997—），女，汉族，广东潮州人，单位：华南师范大学文学院，2016级本科生，汉语言文学（师范）。