浅探儒家“和为贵”思想对中日大学生家庭文化的影响及现实意义

摘  要：当代大学生家庭文化意识下降、大学生对于家族集体认同感趋于淡薄。针对此现象。本项目从儒家“和为贵”的思想内涵这一出发点来具体看待其对于大学生家庭文化的影响作用，对比研究中日两国现代社会情况。探究儒家“和為贵”思想文化对于当代大学生家庭文化的影响。帮助当代人用更加正确的思想去认识“和合”文化，提升自身对于优秀文化的继承与发展的责任感，为当代家庭的和谐发展提供良好建议。

关键词：大学生;家庭;矛盾;和合;和谐

作者简介：骆小童（1998.1-），女，仡佬族，贵州遵义人，江苏大学本科在读，研究方向：汉语国际教育方向。

[中图分类号]：C913.11  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-12--02

[1]孟子曰：「天下之本在国，国之本在家，家之本在身。」国是千千万万个家庭组合起来的一个整体，而一个家庭的建构始于一对夫妻，夫妻之间的关系，是一个家庭是否“和睦”的重要因素。而大学生家庭之间的矛盾，不仅仅来自于构建婚姻的父母双方，也来自于大学生自身思想意识与父母意识的冲撞与对抗。看待大学生家庭的“和谐”问题，我们不能一概而论，而是应该客观分析，找到大学生家庭不和谐的因素，理性分析，以儒家“和”文化给予其指导意义。

现代家庭的成员结构越来越小型化，家庭中激发的矛盾更多的是父母与孩子之间的矛盾。但首当其冲的是父母之间的矛盾。[2]和谐的家庭氛围对一个人的成长起到了至关重要的作用，温馨和睦的家庭生活影响了家庭成员的性格塑造，而同时，家庭成员的思想观念、性格特点又成为了家庭生活是否和谐的重要影响因素。父母之间矛盾的不可调节，直接造成了家庭矛盾的激化。

在中国社会和日本社会中，“男尊女卑”的家庭观念是意识主流，在封建时代，多以体力劳动来获取生存条件、创造劳动价值。而女性体力不及男性，无法创造与男性相等值的经济价值，当男性经济创造能力高于女性时，无法创造更高效价值的轻工业、农业、家庭辅助等弱体力的工作则交付于女性。男性经济主导权大于女性，也就自然形成了“男尊女卑”的社会意识。日本是一个传统的男权社会，平安时代后期，武家时代逐渐形成，男性在生产和劳动中掌握了财富的主导权，这使得原本“女尊男卑”的地位颠倒。而日本招婿婚到嫁娶婚的婚俗转变也揭示了社会父权制对于母权制的彻底否定。

当今社会，“男尊女卑”意识和“男女平等”意识的对抗，已经成为了家庭文化不和谐的一个重要因素。“男女平等”是追求物质生活与精神生活的公平对待。是不以性别为前提的无差异的相处理解与平等相处。是对传统家庭文化中“男主外、女主内”观念的对抗。随着国民经济的飞速发展，中西方文化的不断交流和碰撞，生产生活方式的改变。人们的思想观念也在不断的转变。中日传统的家庭观念不断受到多元文化的冲击，给家庭的和谐发展带去了许多不和谐因素。

例如，婚恋观的变化，在人们对于自由的追求、婚姻质量的要求下，中日两国的离婚率和未婚率也在不断上升。虽然离婚带给了双方自由与新的发展，但是对于一个家庭和孩子的割裂与创伤是巨大的。夫妻离异导致了完整家庭的解体。而带给孩子的往往是难以磨灭的心灵创伤。而中日女性的自我独立意识的崛起和对经济话语权的掌握，也让新兴女性不再拘泥于以传统的婚姻来保障自己的生活。

其次，是在中日家庭之中，家庭暴力时有发生。家暴带给受害人的精神伤害和身体伤害是无法抹灭的。是家庭不和谐的一大重要因素。家暴带来的危机，已经严重破坏了一个家庭的美好与和谐。阻碍了家庭的幸福发展，也阻碍了社会的和谐发展。

直至如今，[3]男女不平等依旧是社会的一大问题，中国日本的男性和女性在家庭与经济获得的问题上产生问题时，往往是由女性作出让步，回归到家庭生活中，以自己的牺牲、自身权益的放弃来换取一个家庭表面上的和谐发展。但这往往又具有潜在的危险性，女性回归家庭奉献自我的同时，却往往因为没有经济收入，而在家中落于劣势。家庭地位低于男性，男性掌握家庭话语的主导权和决定权。长期以往，男女家庭中的不平等带来的女性心理压抑和潜在矛盾将会暴发，成为家庭割裂的一大潜在危害。

家庭的不完整，将导致孩子在成长过程中的精神缺失，以及不健全的人格形成。可见，家庭的不和谐，无论是给男女双方、还是给孩子、给社会带去的影响都是巨大的。具有破坏性和危害性的。

而这样的结果往往带给当代大学生的影响就是，大学生成长过程中对于家庭文化的共有意识下降，对于家庭集体的认同感趋于淡薄，更严重者会出现大学生对于家庭情感的割裂与不认同、陌生甚至抵触。在当代的家庭环境中，大学生与父母之间的关系是最基本、最直接的关系。生活时代的改变和个体价值观的变化使得父母与孩子之间的矛盾是不可避免的。随着90后组成的大学生群体个人独立意识的不断增强、生活视野的不断拓展，不断接受新事物的大学生与居于传统的父母之间，问题和矛盾的产生也更加普遍化。

90后组成的大学生群体，不同于70后80后的群体特征。这一时期的大学生思想活跃，追求自我，往往与父母一辈安稳重实的处事观念相冲突，学习上、工作上、升学问题、大学填报志愿问题、恋爱问题等等问题的选择，也是父母与孩子之间一个需要不断调和的点，这是大学生自己的独立意识与父母想给予孩子更多的爱与关心之间的矛盾。

中日当代大学生自主意识强烈，自我发展和父母约束之间往往不能相互协调。大学生希望得到自身的独立发展，自身接触的新的文化观念和新兴事物抱有强烈的兴趣，觉得与父母之间难以交流沟通，父母太过约束自己，不能接受父母的管教与束缚，渴望自由。

而同时，当代大学生家庭中父母的观念与子女的冲突，父母对于孩子的管教，父母与孩子之间的相处产生矛盾与冲突也成为了家庭如何和谐发展的一大问题。当代大学生之间的家庭问题不断增多，家庭不和等报道层出不穷。现阶段家庭成员之间的矛盾不断激化，在这一定时间段，家庭生活之间各种各样的矛盾与问题，形成之后往往难以解开，出现不和谐的状态。家庭成员之间因观念、立场以及思维等的不同而产生的冲突，造成家庭成员之间交流出现障碍，影响家庭关系和睦。

中国儒家文化思想作为中国传统文化的主流，影响深远。和为贵，是儒家倡导的道德实践的原则。出自[4]《论语·学而》：“礼之用，和为贵”。就是说，礼的作用，贵在能夠和顺。意思是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当，使彼此都能融洽。

和合，是[5]《墨子·尚同中》的不使离散之心，使之相和合。“和合”是尊重彼此差异，却也能彼此融洽。“和合”是[6]《史记·循吏列传》中提出的：“施教导民，上下和合。”使平民百姓相合相知、欢欣和合。“和合”是在矛盾中追求同一性，和而不同。

孔子在礼制上提出了“和为贵”的思想主张，而孔子提出的这一观点，正是使儒家思想“和”的思想文化与中国历史文化中家族文化趋于一同性。中国人常常强调“家和万事兴”。中国长期家族一体，血缘关系强大。而中国人的天性之中就在追求着事物以“和合”为先的相处状态。也就是说，当我们在家庭当中产生矛盾时，我们是否能够以家庭为先，以集体为先，在保留个人意识的同时，考虑周全，寻找到最合适的解决方案。

[7]人类是一个天然的命运共同体，而能够让人类共同体的利益得到满足的就是“和”：对于家庭文化也是如此。家庭成员之间相亲相爱，才会幸福美满。和合文化在社会的各个层面的巨大的穿透力，不断的发挥作用，使事物之间都能够相互调和，更好发展。

中国传统思想文化观念中，讲究和合，追求事物之间协调、融和的方式，力求以团结、凝聚为规范。达到和谐统一。家庭是家族文化的载体，和谐稳定的家庭关系对人的发展具有重要的影响。家庭和谐是家庭幸福的前提，以包容，和为贵的家庭文化导向，使整个家庭成员之间相互调和，才能够得到更长久的发展。和合意味着不同事物之间的关系状态，《易经》“乾道变化，各正其道”就是说，事物之间具有差异性和矛盾性，应使之相互调和、共同发展。

而和谐是家庭成员之间的相互包容和互相理解才能够让家庭关系和谐幸福，[8]促进家庭成员的进步与发展。家庭的和睦，需要每个成员之间相处融洽、夫妻互爱、长幼互亲，也更需要彼此相互鼓励、相互欣赏、相互支持，家庭凝聚力与亲和力的作用得到充分的释放，才能给家庭带来欢乐、祥和的氛围。

在“和”的思想文化意识越来越淡薄的情况下，在个性发展与集体冲突的情况下，探究其背后原因，家庭成员之间的和谐是家庭和谐的重要基础，是一个家庭是否能够相处融洽、进步发展的关键。“家和万事兴”是我们应该追求的一种理想的家庭生活状态。

而其中，家庭成员是否能够就家庭矛盾的解决达成统一的处理方案，是面对家庭不断突出的矛盾和冲突的一个关键点。这就是我们为什么要强调和为贵这一文化观念对于家庭和睦的影响。家庭矛盾的出现，往往是家庭成员之间不同观念冲突之下的不可调和性，忽视了传统家庭观念中“以和为贵”“家和万事兴”的这一重要的相处文化。

和合，追求的是差异上有所同一，矛盾中有所协调的一个状态。和合思想，是尊重彼此之间的差异，而不是否定差异;是协调矛盾，而不是激化矛盾;是将矛盾、冲突、纠纷大事化小、小事化无，以彼此之间相互支持、相互理解的方式将事情解决完善，使事物能够稳定和谐的发展下去。“和合”思想是在当今的社会中、当今的家庭矛盾中，当今的人情冷暖中，发展一份温情和睦的人际关系。促进家庭的稳定，维护家庭的和睦。

结语：尊重是和合的前提。社会中不同的个体和群体，彼此尊重，才能达到共同进步的目标。我们要肯定中国社会摆脱封建思想的传统束缚力、学生自主意识的发展。但是我们也要加强中国社会、家庭成员对于以“和”为贵、和合文化的重视，提高警惕，防止我们过度淡薄。加强家庭文化中对于亲情的重视，以和为贵，和合相处，共同创造和谐的家庭环境。人类文明的发展，取决于内在的文化。古老的智慧与文化传统，是生生不息的，并仍将指导我们的现在乃至更久远的将来。

参考文献：

[1][5]孟子.《孟子》[C].北京.中国文联出版社.2016.10.141-147

[2]姚海涛.论和谐家庭的内涵及其构建[J].学术论坛，2010，33（08）：51-54.

[3]张晓华.创建和谐家庭的思考与对策[J].科技信息（学术研究），2007（24）：485

[4]孔子.《论语》[C].北京.中国文联出版社.2016.10.1-5

[6]司马迁.《史记》[C].哈尔滨.哈尔滨出版社.2017.08.1460-1465

[7][8]周山东，王利华.论儒家孝道推动家庭和谐发展的三个向度[J].湖南大众传媒职业技术学院学报，2010，10（04）：79-82.