不规训的安提戈涅

尚聪

摘  要：《安提戈涅》是古希腊悲剧家索福克勒斯的代表作之一，塑造了安提戈涅和伊斯墨涅两个截然不同的女性形象。其中，伊斯墨涅具有典型的女性气质，与此相对，安提戈涅则展现出去女性化的一面，本文拟从朱迪斯·巴特勒的性别理论和福柯的规训理论出发分析安提戈涅的悲剧性。

关键词：安提戈涅;去女性化;规训

[中图分类号]：J8  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-12--01

索福克勒斯是古希腊著名的剧作家。他写了120多部戏剧，但只有7部留存于世，《安提戈涅》就是其中之一。剧中讲述了安提戈涅不惜违背国王克瑞翁的禁令，执意安葬自己的兄长波吕尼刻斯而被处死。学者们主要从伦理学、欲望和替罪羊三个角度研究这部小说。本文立足于朱迪斯·巴特勒的性别理论和福柯的规训理论，来分析安提戈涅的悲剧性。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中写道：“一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。（Butler， 1999：141）”所以性不能决定性别，换句话说，女性不一定具有女性气质。例如，伊斯墨涅具有典型的女性气质但安提戈涅则展现出去女性化的一面。“女性气质是一种“延长的未成年状态”，这种状态使女人不具备“人类理想”，使她的精神衰竭。 （Beauvoir， 1989：133）”去女性化则是指那些行为和举止更倾向于男性的女性。

本文的另一个理论框架是福柯的规训理论。在每一个社会，人类的身体总处于一个动态的掌控下。规训是“一种不间断的、持续的控制。它监督着活动过程而不是结果，它是根据尽可能严密地划分时间、空间和活动的编码来进行的。这些方法使得人们有可能对人体的运作加以精心的控制，不断地征服人体的各种力量，并强加给这些力量以一种驯顺一功利关系。 （Foucault， 1991：137）”

在《安提戈涅》中，女性在男权社会下地位地下。她们不得不遵守男性制定的社会规则。虽然安提戈涅和伊斯墨涅是克瑞翁的外甥女，她们俩的地位还是很低。在克瑞翁看来，女性天生就是为男性服务的。根据福柯的理论，男性总是想方设法地规训女性，使她们变得顺从。克瑞翁说道：“只有服从才能挽救多数正直的人的性命。所以我们必须维持秩序，决不可对一个女人让步。如果我们一定会被人赶走，最好是被男人赶走，免得别人说我们连女人都不如。（Sophocles， 2007：17） ”似乎，男权压迫下只有服从才是女人唯一的出路，任何反抗都会受到严重的惩罚。因此，大部分女性选择了服从，如：伊斯墨涅。

伊斯墨涅和安提戈涅都是俄狄浦斯的女儿。俄狄浦斯是底比斯的王，但是俄狄浦斯发现他杀了自己的父亲而且娶了自己的母亲，最终俄狄浦斯和他的母亲，也就是他的妻子双双去世。他的儿子为了争夺王位，互相残杀，最终两败俱伤。之后，克瑞翁掌权。克瑞翁禁止人们靠近波吕尼刻斯的尸体。伊斯墨涅最终屈服了，她说：“我们得记住我们生来是女人，斗不过男子， 其次，我们处在强者的控制下，只好服从这道命令，甚至更严厉的命令。因此我祈求下界鬼神原谅我，既然受压迫，我只好服从当权的人，不自量力是不聪明的。（Sophocles， 2007：2）.”伊斯墨涅最终接受了男人生来就是优于女人的，作为女性，只能服从男人的命令。

西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中写道：“一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。（Butler， 1999：141）”因此，不是所有的女性都如伊斯墨涅一般。安提戈涅作为一名女性，也有自己的骄傲和坚持。就这个角度而言，安提戈涅展现出了去女性化的一面。即使克瑞翁禁止埋葬波吕尼刻斯的尸体，安提戈涅仍然坚持去做，她无所畏惧。而且，她认为人们迫于国王克瑞翁的威势不便多言，但人们打心底是赞同她这种行为的。除此之外，安提戈涅还十分聪明。她偷偷安葬了兄弟的尸体，并没有被发现。最终她勇敢地站出来，承认了自己的所作所为，她是不规训的。她坚信女人也能掌控自己的命运。

虽然安提戈涅是不規训的，但她最终也没有逃脱男性的规训。她承认自己埋葬了兄弟的尸体后，被关进了一个墓穴。最终，她选择了自杀。安提戈涅是不怕死的。在古希腊，人们相信只有安葬死者的尸体，灵魂才能得到安息。因此，安提戈涅一定要埋葬兄弟的尸体，即便违反了禁令。当她和妹妹伊斯墨涅商量埋葬波吕尼刻斯的尸体时，她就知道自己可能难逃一死，但是她坚信有所为有所不为，即便因此而死，也是光荣地死。安提戈涅是勇敢的，她敢于违抗国王的禁令，只因她心中有自己的坚持，她坚持的是上帝的法律。

女性在男性主导的社会中受到规训。在男性的规训下，许多女性像伊斯墨涅一样选择了服从。她们在男性的规训下变得服从，卑微，放弃了反抗。但是安提戈涅不同，她表现出了去女性化的一面，她坚韧，勇敢，聪明。她知道，如果她决定埋葬她的兄弟，她将陷入危险之中。但对安提戈涅来说，宗教法律超越了人类制定的法律。最终，安提戈涅为理想而死。

在分析了安提戈涅的悲剧之后，本文得出结论，安提戈涅的死亡产生了一种悲剧性的美。悲剧摧毁了人们认为有价值的东西或正能量的人。安提戈涅在男性主导的社会中没有选择服从，她是去女性化的典型代表。她有她的骄傲，她坚韧，勇敢，聪明。起初，读者对安提戈涅的死感到非常悲伤，但是读者对安提戈涅非常同情，他们被她强大的精神力所感动。这种悲伤最终变为一种快意，安提戈涅的死亡最终产生了一种悲剧性的美。

参考文献：

[1]Judith， Butler. Gender Trouble： Feminism and the Subversion of Identity. New York and London： Routledge， 1999.

[2]Simone de Beauvoir. The Second Sex[M]. New York： Vintage， 1989.

[3]Sophocles Ian Johnson. Antigone. Richer Resources Publications， 2007.

[4]孙畅. 索福克勒斯戏剧中安提戈涅与伊斯墨涅形象比较[J]. 文学教育. 2016.

[5]肖琼. 谁是悲剧英雄？——安提戈涅的三种解读[J]. 马克思主义美学研究. 2009.