关于我国民间泥塑艺术的欣赏探析

2019-06-04仝令新

文艺生活·中旬刊 2019年8期

仝令新

（菏泽学院郓城分校，山东郓城274700）

一、前言

我国民间的工艺美术体系庞杂，绚丽多彩，品种繁多，很多都是反映农民百姓日常的衣食住行等，在这其中民间泥塑分布甚广，具有悠久的历史，其活泼多样、敦厚艳丽，具有丰富的文化内涵，随着时代的发展其审美意识也在逐渐产生变化。目前在我国民间仍有十多种类型的泥塑在流传，由于其寓意丰富多彩，很多造型可爱，不但可以作为家中陈设也可以给孩子玩耍，因此，在日常生活中受到热烈的欢迎和喜爱。

二、民间泥塑艺术的起源和发展概述

民间泥塑艺术是我国古老的文化艺术，其以泥土为材料制作各种不同形态（以人物和动物为主）。我国民间泥塑艺术最早可以追溯到新石器时期，例如，通过考古发现，河南泥猪、泥羊头时间可以追溯到七千年前。①在新石器时期以后，我国泥塑艺术发展一直没有间断，到汉朝时期其已然成为我国十分重要的艺术种类，在两汉葬墓中我国考古学者发现了大量的泥塑作品，由于丧葬习俗需要大量陪葬品，因此其为我国泥塑艺术发展起到了很大的推动作用。到了两汉以后，由于我国道教和佛教开始兴起，社会上产生了各种神化的祭祀活动，这也为促进我国民间泥塑艺术发展起到了关键作用。到了唐朝，我国泥塑艺术发展到达鼎盛时期，“雕塑圣手”杨惠之就是唐朝代表性人物。到了宋朝以后，泥塑已然发展为百姓买卖的玩具，这时有许多人专门从事泥塑作品的制作，例如北宋的“磨喝乐”在七夕前后售卖，无论是达官贵人还是平民百姓都会买回去“乞巧”。元朝以后，我国民间泥塑艺术发展又经历了明、清、民国几个时期，并在我国不断流传繁衍，尤其是一些小型泥塑，既可以供孩童玩耍，又可以陈设观赏，因此备受人们喜爱。当前，我国当前泥塑作品著名的产地主要包括无锡惠山、天津“泥人张”、陕西凤翔、北京、山东高密、河南浚县、淮阳等地②。

三、民间泥塑艺术的表象欣赏

所谓表象，指的是人类大脑对客观事物进行处理所获取的形象③。在事物被感知的过程中，事物的显性是首要因素，而事物的形态则直接影响着被感知结果，由于不同感知者所具备的的文化程度、宗教信仰、年龄阅历等各不相同，因此事物被感知的最终结果也会各不相同。民间泥塑艺术广泛存在于我国各地，由于各地民间泥塑艺术的起源时间、创作者以及欣赏对象各有差异，这使得我国不同地区的民间泥塑作品在材质、内容以及形式上存在着诸多不同，并具备特定的区域色彩，进而形成了各具特色的民间泥塑艺术语言。泥塑作品的表象因素一般分为图形、颜色、肌理以及形态四个方面④。

以下从这四个方面对民间泥塑艺术的表象进行欣赏：

第一，在颜色方面，在以往的艺术创作中，图形和颜色总是如影随形、相辅相成。过去我国民间泥塑制作最为常见的颜色主要为黑色、红色、白色、青色以及黄色，通过色彩描绘作品形态最终达到形色俱显的效果。因为传统的民间泥塑作品采用的颜色种类相对较少，所以作品往往具备对比鲜明、色彩抢眼的特点。

第二，在肌理方面，我们所看到的大多数泥塑作品其表面都是光滑面，肌理一般为不同颜色制作的平面肌理，这可以达到色彩艳丽强化人们视觉感受的目的。

第三，在形态方面，我国民间你所作品大多采用大曲线造型。

第四，在图形方面，为了和不同的色彩、肌理以及形态进行统一，我国各地泥塑作品通过采用不同的点、线、面绘制着丰富多彩、引人入胜的图形，例如河南淮阳的“泥泥狗”泥塑作品，其主色彩采用黑色为底，整体色彩十分厚重，图形以线条为主，疏密得当、粗放有力的线条和整体敦实、狂野、怪诞的造型相配合，突出了作品神秘、诡异、粗狂的特点，其体现了人们对于“人祖”的尊敬，并深受人们喜爱，如图1 所示。

图1 河南淮阳“泥泥狗”泥塑作品

四、民间泥塑艺术的寓意欣赏

所谓寓意，其指的是人们寄托于事物的潜在内涵。我国民间泥塑在寓意方面主要分为祭祀信仰、节令风俗以及文化礼仪三种，不同的寓意体现了我国各地人们不同的民俗生活⑤。在祭祀信仰方面，河南淮阳的“泥泥狗”就十分具有代表性，因为每年农历二月二河南淮阳都会举办祭祀人祖伏羲以及女娃娘娘的庙会，为了祭祀人祖保护人祖使其不受侵扰，进而制作了种类丰富多彩的“泥泥狗”为其保卫陵墓，后来祭祀活动演变发展为地方人们信仰，人们认为祭祀崇拜人祖可以更好地繁衍生殖后代，如图2 所示；在节令风俗方面，一些地区的泥塑作品只供售于特殊的节气，例如无锡惠山的“五色春牛”泥塑作品，其通常制作与立春节气前后，人们之间通过互相赠送该泥塑作品进而表达五谷丰登的寓意；在礼仪文化方面，我国各地泥塑作品主题主要以祝福庆生、贺新以及祝寿为主，例如，在新生儿满月、百日或者周岁的时候通过赠送“坐虎”泥塑，表达虎虎生威、虎头虎脑的美好寓意，如图3 所示；在恭贺新人大婚时，通过赠送“和合二仙”，表达夫妻互敬互爱、相伴一生的寓意，如图4 所示；在祝贺老人寿辰时，通过赠送“老寿星”，表达福如东海、寿比南山的寓意，如图5所示。

图2 淮阳泥塑“泥泥狗”——人祖爷

图3 陕西泥塑“坐虎”

图4 山东泥塑“和合二仙”

图5 天津“泥人张”“老寿星”泥塑作品

五、民间泥塑艺术心理层面的欣赏

我国民间泥塑艺术最早可以追溯到新石器时代，历史可以说十分悠久，虽然其已有近万年历史，但是当今其仍然受到人们的广泛喜爱，除了因为其悦目的表象以及吉祥的寓意，社会心理因素也十分关键⑥。在封建社会时期，百姓收入官僚地主剥削和战争之苦，根据相关历史记载，我国从先秦到清朝中期，人口总数一直较低而且增长速度十分缓慢，直到康熙年间人口总数才有了较大提升，由此可见百姓生存之艰难。在这样的社会背景下，人们饱受兵荒马乱之苦，最渴望“国泰民安、风调雨顺”，这样可以通过劳作可以解决生存问题，同时人们对于社会有着强烈的不满情绪，因此便通过文艺进行宣泄和表达。赏心悦目、引人入胜的民间泥塑作品无论在图形、颜色、肌理抑或是形态方面，其反映了人们心底最根本的理想和渴望，通过“媒介”寄托内心的情感，吉祥的寓意可以慰藉人们的痛苦心理，这也是泥塑作品受到百姓深爱的主要原因⑦。例如，“人祖猴”寓意繁衍后代；“五色春牛”寓意着风调雨顺、年年有余；“坐虎”寓意着虎头虎脑等等，这些民间泥塑作品都寄托着着人们的美好理想和愿望，其在一定程度上满足着社会的心理需求，通过把美好的理想和愿望变成现实，进而满足人们的心理慰藉，这才是泥塑作品的真实意义。

六、我国各地民间泥塑艺术欣赏

在无锡惠山，民间泥塑艺术已有四百年历史，在前期，无锡惠山泥塑制作主要是泥塑玩具，例如大阿福，到了明朝时期，无锡开始流行昆曲，于是泥塑作品开始包含一些戏剧人物，到了清朝后期，随着戏剧文化的流行，泥塑作品内容更加丰盛，再往后泥塑作品开始细分，农村主要流行泥塑玩具，而戏剧泥塑则畅销于城市。无锡惠山民间泥塑艺术在清朝时期最为鼎盛，著名泥人制作大师包括王春林、丁阿金等，当地所流传的“要戏文，找阿金；要神仙，要阿生”，均体现了两人在泥塑制作方面的不俗成就。惠山彩塑的主要特点为简单、完整、“三分塑、七分彩”，“大阿福”是无锡惠山的代表性泥塑作品，如图6 所示。

图6 无锡惠山“大阿福”泥塑

天津“泥人张”的彩塑至今已有近两百年历史，其首创于张明山先生，天津“泥人张”彩塑具备浓烈的现实主义艺术色彩，其不仅能够精致体现人物体态、性格，而且结构合理，色彩典雅。“泥人张”彩塑一般用于室内陈设观赏，尺寸在40 厘米左右，制作材料为纯净胶泥，通过工艺处理形成“熟泥”，再经艺术家处理后成型上色⑧。

山东菏泽泥塑艺术也是久负盛名，在清朝时期，刘家泥塑经过五代人的传承，并广泛深入学习各种雕塑技术，融汇贯通，形成了自己的艺术特点，技艺精湛，对人物的面部肌肉表情刻画精细入微，眼睛生动传神，可以达到纤毫毕现，人物表情丰富，喜怒哀乐，栩栩如生，人物身体结构合理，造型准确，既有夸张，浪漫的写意，又有细致入微的写实，达到了形状、色彩、动作、声音综合一体的境界，在庙会上泥塑玩具备受当地儿童的欢迎和喜爱，对传统泥塑技艺作出了创新和发展。如图7 所示。

七、结语

综上所述，我国民间泥塑艺术历史悠久、形式多样，其不仅文化内涵十分浑厚，而且造型风格十分率真，其地域性淋漓尽致地体现了我国不同地区人们的独特风俗文化。而我国民间泥塑艺术之所以受到人们的广泛喜爱，不仅是因为其悦目的表象和吉祥的寓意，更重要的是其反映着人们的社会心理，满足着人们的心理慰藉。因此，优秀的民间泥塑艺术，不仅要悦目，还应娱情，最重要的是可以慰心。笔者希望通过本文对我国民间泥塑艺术的欣赏探析，可以对促进我国民间艺术的传承、发展可以产生积极意义，仅供参考。