明代后期山陕梆子的繁衍和与地台戏的比较——山陕梆子简史（三）

王星荣 王潞伟

晋南民俗好祀鬼神，明代祭赛之风很盛，大的赛事需要不少乐人和戏班参与。嘉靖三十八年（1559）翼城县《西阎曹公里重修尧舜禹汤之庙记》碑文载：

清明取水，半途邀□，先日送□□，次日迎神。音乐为之喧哗，神马为之纵横，旗彩为之飞扬。带伽、执扇、拖铁索者，各随所愿，而尽乃心。既而底（抵）庙，大赛三日，乐人动至百口，神筵轮输以三甲。饮食乐钱，依派散而不违。

该庙民间俗称“四圣宫”。偏僻山乡的取水迎神，竟然规模如此之大，参与者众多。《荣河县志·风俗》曰“岁时社祭报赛，春秋两举，率多演剧为乐”；《新绛县志·礼俗略》也说“每当报赛时往往扮各种故事，形态百出，男女聚观”。大赛期间歌舞伎艺表演之外还应有戏曲演出，上述碑文“动至百口”的“乐人”中理应有戏曲艺人参与，这才符合晋南祭赛的惯例。

正是非常普遍的神庙祭祀、年节社火活动，为梆子戏的业余班社和职业班社提供了众多的演出场所，也带来了吸纳其他艺术营养丰富自身的绝好机会。黄河晋陕峡谷段的龙王辿（地名），有素称“旱地行船，水中冒烟”的壶口自然景观，壶口稍下不远处的小船窝（地名），曾是一个重要而繁忙的渡口。既有黄河上游满载瓷器等货物的商船到壶口后，弃水登陆，绕过壶口再入水下行，又有从西北陆路东来取道小船窝渡河入晋进京的官宦、商人。元代意大利人马可·波罗来华就是从西北到此渡河前往大都的。《山西通志·秩祀略中》：“壶口龙王庙，在吉州西龙王辿。古名石槽祠。”吉州即今临汾市吉县，龙王辿龙王庙始建年代不详。1951年《新戏曲》第二卷一期刊载署名大兵的《谈“山西梆子”》文章，其中谈到1938 年曾在龙王辿龙王庙见到明嘉靖年间（1522-1566）《重修乐楼记》碑刻上，有“正月吉日由蒲州义和班献演”字样。由所记述文字看，这个来自晋陕豫黄河三角地区蒲州的“义和班”，不再像甘肃省高台县乐善堡“忠义班”那样为“亦农亦艺、以艺为主”的业余班社，而是一个梆子戏的职业班社。蒲州距龙王辿二三百里之遥，戏班能够流动至偏僻之地龙王辿演出，历来被视为梆子戏发展到有职业班社产生的标志性事件。无奈龙王庙已毁，碑刻不知去向。2000 年后曾任数年临汾市文化局局长的陈续臻回忆，文革初他为吉县文工团成员，曾在龙王庙见过此碑，因年龄尚幼，不知细看碑文内容，只记得是嘉靖十五年（1536）所立。如今在龙王庙原本不太大的高台上，繁茂的荆棘丛中横卧数块碑（包括残碑），却唯独不见有《重修乐楼记》。不知是被压在土堆之下，还是文革中被拆毁于高台下用以修公路、碹石桥。

蒲州人杨博为嘉靖八年（1529）进士，以兵事见长，历任兵部左侍郎，蓟、辽总督，兵部尚书加太子太保等要职。明史有传。他有胆识，有肚量，有谋略，在内忧外患的环境中，保全自己外还能主持正义。民间传言，嘉靖二十九年（1550），杨博返乡葬母守孝，还朝时带蒲州梆子“义和班”入京，该班还编演了赞扬杨博的《忠保国》剧目。正史自然不会记载，让后人信疑难决。前文提到的大兵文章中还谈到这个剧目：

又如《忠保国》（亦称《二进宫》），我看过的各种地方戏，如川剧、越剧、秦腔、河北梆子、河南梆子等，都没有演过全本的，至多是由徐彦昭进宫演起，随着老杨波带领了一干义子进宫，始终看了莫名其妙，直到看过蒲剧后才明白。原来二进宫以前还有朝堂争议和赵飞搬兵等十数场，丑角扮赵飞，正是丑角唱、做、念、打的重头戏。

看来《忠保国》应是山陕梆子很早就有的剧目。只有一个对梆子戏历史有所知、爱戏、懂戏的人，才有可能在时隔十多年之后清楚地回忆起当年所看碑文的内容。所以，“正月吉日由蒲州义和班献演”之讯息，并非出自一个对戏曲一无所知的外行之手，应不为谬误，而是真实可信的。

明嘉靖、隆庆前后，梆子戏当已在山陕豫广泛传演，具备了相当的艺术实力。这从保留至今的众多戏台可以得到证明，除元代戏台仍然供戏曲演出使用外，明代还新修、重修了不少戏台。今能够见到的，河东平阳（此指今临汾市、运城市）有：

河津市樊村洪武二十四年（1391）关帝庙戏台；河津市连伯村景泰元年（1450）后土庙乐楼（后移建）；稷山县南阳村成化十一年（1475）法王庙舞亭；翼城县樊店弘治十八年（1505）关帝庙戏台；盐湖区三路里正德十五年（1520）三官庙戏台；万荣县四望村正德十五年（1520）后土庙戏台；新绛县阳王镇正德年间（1506-1521）稷益庙舞庭；盐湖区嘉靖十四年（1535）池神庙连三戏台；翼城县西贺水村嘉靖二十四年（1545）大庙舞楼；闻喜县吴吕村嘉靖二十五年（1546）稷王庙戏台；万荣县西孝原村嘉靖四十五年（1566）关帝庙戏台（1959 年移建）；河津市九龙头隆庆四年（1570）真武庙戏台；夏县裴介村万历三十年（1602）关帝庙戏楼；襄汾县伯玉村万历三十三年（1605）戏台；绛县南范村万历三十三年（1605）将军庙舞楼；河津市贺家庄万历三十六年（1608）关帝庙戏台；绛县董封村万历四十年（1612）东岳庙戏台；河津市小停村万历四十八年（1620）伯王庙戏台；永济市普乐头村天启六年（1626）关帝庙戏台；隰县下李村崇祯元年（1628）重建龙王庙乐亭。

陕东同州有：

白水县史官村仓颉庙永乐三年（1405）西戏台，正德七年（1512）东戏台；韩城县隆庆五年（1571）城隍庙泫歌楼。

豫西陕州有：

镇平县洪武三十一年（1398）城隍庙戏楼；卢氏县天顺八年（1464）城隍庙乐楼。

据不完全统计，遗存的戏台有25 处之多，已毁或始建年代无考、明代后期、清代前期重修过的戏台还不知有多少。

明代后期北曲杂剧已走向衰亡，万历时青阳腔辗转经河南传入万泉县（今属运城市万荣县）百帝、范村、北解三村，用于赛社活动，故人言三村为“戏亲”（因戏而结的亲戚关系），当地群众称之为“清戏”。1954 年，袁喜泰、袁祥生等老艺人回忆，他们在民国二十二年（1933）学戏抄单时，用的是明万历年间的手抄本，故至今留有复抄的《黄金印》《三元记》《涌泉记》《陈可忠》等四个清代抄本（均为全本），另有道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）、同治（1862-1874）三个时期的手抄本数种。万泉“清戏”作为“社戏”酬神在很小的范围内演出，自然会对梆子戏有一些影响，但若说梆子戏因青阳腔“滚调”而产生，或梆子戏“滚白”照搬于“清戏”，则是梆子戏史料非常匮乏、研究尚未展开时的揣测。

明代后期，山陕梆子早已流播于西北陕、甘等地，并开始向北流布。万历年间东北建州女真崛起，万历四十四年（1616）努尔哈赤称汗，建立后金政权，公开与明朝廷对抗。为应对女真挑战，《奉天通志》明确记载万历末明朝廷从山陕甘调兵援辽，军士完全有可能将喜爱的家乡戏曲梆子腔带入辽宁。任光伟先生在《梆子声腔与辽宁》一文中说：

（20 世纪）七十年代末，笔者听说辽宁黑山无量殿乡有一个以村为单位的皮影班，唱一种特殊的皮影腔。笔者曾两次访问了该村。据该村张姓、杨姓讲，他们的皮影唱的是梆子腔。这种唱梆子腔的皮影是他们先人在明万历年间由西府（指今陕西北部、甘肃南部，即历史上的“凤翔八府”）从征辽宁带来的，明军败后他们先人被迫遣发至无量殿为奴，从此这种皮影通过父死子继的方式流传下来。

由此可推论，至少是万历年间已经将皮影所唱的梆子腔带到了辽宁。任光伟先生通过对辽宁黑山皮影腔和陕西秦腔（梆子腔）的调查对比得出结论：“从无量殿皮影看，由于受到唐山皮影的影响，肯定已有较大的变异，但从音乐风格、旋律特色上尚能听出与梆子腔的血缘关系。”

明代山陕地区戏台越修越多，证明梆子戏的演出必然是越来越繁盛。可惜的是至今没有发现留存下来的剧本。无奈且将梆子戏与产生于明代的临猗地台戏稍加对比，以期说明明代后期梆子戏应是已产生了一大批剧目。

地台戏又称“故事戏”，是临猗县吉家营村流传已久的一种戏曲形式。每年正月元宵节演出，不上戏台，插旗（龙虎旗）划地即可。演出前有祭拜仪式，“村民介绍，地台戏产生初只在老家庙前祭拜祖先，后来随着民间信仰日益加强，儒释道三教神祗都成了民众祭拜的对象。届时，东西两社仪仗队、演员、村民先祭拜祖先，然后，各按其祭拜路线分东西两路拜祀各路众神，保佑风调雨顺，人畜安康。”游村祭拜各庙神祗，途中少不了两社相遇对阵，各自逞强。戏曲演出两社各据一处，一个剧目要轮流在观音庙（又称“旗杆庙”）前、白衣庙（供奉白蛇）前、马王庙前三个地方各演一遍，每日早晚两场，三天演完。剧中人物扮演以家族传承，只传男性，父死子继，无子孙者可传侄子或外甥，主要角色基本固定，其他演员可随时更改。地台戏剧目以军事征战为主，如同锣鼓杂戏剧目一样。地台戏剧中故事绝大多数发生在明之前，人物无明确的脚色分行，唱腔也无行当之分。“唱腔简单，只有正调和单子调两种。唱单子调时演员可根据自身水平发挥或延长，唱正调时如有二人或多人上场，在唱完表明自己身份的唱段后，两人先分唱，然后合唱。”唱句多是以七言为主的诗赞体，表演重点在“打”，动作激烈，实用而简单，伴奏乐器是鼓板、军鼓、锣、钹几种。旧时演出一般只采用红、白、黑三种颜色，服装自制，兵器自制，后采用与蒲剧一样的服饰、一样的兵器，化妆也用蒲剧脸谱。

明代在全国各地普遍设立卫所，实行军屯制。《明太祖实录》卷二百二十三：“洪武二十五年（1392）十二月，江阴侯吴高、都督蒋义籍蒲州及稷山、万泉、临晋、荣河四县民丁为一卫。”猗氏、临晋两县（今均属运城市临猗县）军屯“较其它邑尤多”，如今凡是村名中有营、屯、堡等字眼者，均是由当初军屯衍变的居民聚居地，时吉家营属临晋县。吉家先祖吉贵于洪武元年（1368）随军来至吉家营，依规定未有妻室者可就地完婚，遂娶妻生子。吉家祖庙失而复得的清嘉庆二十二年（1817）《合族施银碑记》明确记述：“吾吉氏一族，始祖自洪武元年创居吉家营村，至今已数百年。”吉家营吉氏一族至今已繁衍二十一代。

军屯的兵士既担负防御任务，还要务农种地，农闲、操练之余需要娱乐，年节要祭祖，这些无疑就是地台戏产生的直接原因。现今看到的地台戏，与年节祭祀结合在一起，剧目多武戏，突出的是激烈打斗的场面，应是当初军事操练的遗存。和锣鼓杂戏一样，戏曲一旦和宗教祭祀联系在一起，就决定了它的保守而不易变更的特点。故此只在本村演出，绝不外传，数百年过去，还停留在初级戏曲阶段。令人感兴趣的是它的剧目的产生，和多数梆子戏剧目的产生差不多在同一时期，或许从对比中可判断出一些梆子戏剧目的产生时间。

地台戏留存蓝皮、黄皮、格子三种抄本，正楷墨笔书写，抄写在账簿的反面。账簿记载的是吉家营村民分地情况，土地分军田和民田两类，村民姓名多是民国年间在世的，所以应该是民国时的记录。抄本长、宽、厚不等，为草纸或麻纸对折，麻线装订，有的磨损严重，共抄录33 个剧目。学生吉晓瑞为吉家营吉姓后代，他先在地台戏中找出了《九龙柱》《匕首剑》《临潼山》《压（雅）关（观）楼》《三打祝家庄》《破方腊》等六个与锣鼓杂戏取材相同的剧目，说明地台戏的产生应与锣鼓杂戏有联系。蒲州梆子（今简称蒲剧）的剧目是从山陕梆子直接继承过来的，吉晓瑞又将地台戏剧目与蒲剧剧目作了对比：

地台戏现存的33 个剧目抄本，有18 个与蒲剧同名或取材相同。而刘霄博士经细心查找，使剧目总数增加到34 个，在博士论文中列出了25 个与蒲剧相同题材的剧目，所不同之处，是剧中人物和故事情节都略有出入。蒲剧故事情节相对完整，地台戏则大多只取一部分加以表现，比较简略。地台戏主要表现金戈铁马的征战故事，人物少且主要为男性角色，个别女性角色只有很少唱词，且由男性扮演。刘霄认为：“其中有照搬梆子的故事情节，也有对梆子剧情加以改编，变为适合祭祀演剧场合的情形。”

再看剧词方面的比较，《九龙柱》（蒲剧又名《绝龙岭》）中，有一个共同的情节，辛环被闻仲用泰山石压定，二人有一段对话，其中白语几乎相同，只是地台戏文字少了些。

朝 代 地台戏 蒲 剧商反五关 反五关匕首剑 荆轲刺秦九龙柱 九龙柱（又名《闻太师归天》）清河桥 清河桥三国水战 水淹七军截江救主 截江（又名《截江救主》）盘河 盘河战（又名《盘河桥》）隋唐临潼山 李渊辞朝（又名《秦琼救驾》）斩雄信 斩单通（又名《打洛阳》）雁塔寺龙凤匣 雁塔寺（又名《皇祭灵》）界牌关 界牌关（又名《盘肠战》）五代上院驿 上元驿（又名《太平桥》）勾家滩 勾家滩雅观楼 雅观楼宋代 破方腊 破方腊（又名《打方腊》）元代串龙珠 串龙珠（又名《反徐州》）破宁国 破宁国（又名《宁国府》）清代 月明楼 月明楼（又名《康熙私访》）

同州梆子和蒲州梆子实为一体，再看地台戏和同州梆子的比较。《马踏五营》中杨滚战败了赵匡胤后，惊见赵身显异相，料想此人日后会“有天下”，遂转而降赵：

人物的唱词、动作几乎没有多大区别，唯有同州梆子剧本似乎是少了一句。此类例子还有许多。

刘霄在博士论文中记述：“抄本持有人吉忠民回忆，曾听祖辈提起，地台戏大致形成于吉氏第五辈上。最初剧目只有十余种，到了第十一至第十二辈上，地台戏演出的形式逐步发展成熟并且固定下来。”这个传言应该是可靠的。地台戏又称故事戏，其唱调理应是由说唱故事演变过来的，演变的过程中可能借鉴了锣鼓杂戏，因此到第五辈时只有十余种，这应是明代前期的事。第十一辈至第十二辈时，到明代末期产生了大多数的剧目，个别剧目如《月明楼》，有可能是入清以后才增加的。至于这些剧名相同或取材相同的剧目，是梆子戏借鉴地台戏，还是地台戏借鉴梆子戏？试想以吉家营一村之力，出于宗教祭祀需要与不愿放弃格斗操练传统等原因改编戏曲，懂历史的文人及戏曲爱好者屈指可数，改编创作剧目的能力难与梆子戏相比，何况梆子戏形成在前，还是地台戏借鉴梆子戏的可能性更大一些。

其实，到明代末期，梆子戏的剧目应增加了许多。河津市小停村因西汉末刘秀曾在此短暂停留而得名，小停村明万历四十八年（1620）创修的伯王庙戏台，曾有“开台”演出“八大本”的舞台题记：

荣邑新盛班到此一乐也 八大本

光武山 珍珠衫 鸡鸣山 破华山

鸡家山 天台山 黑风山 少华山

蒲 剧

闻 仲 我且问你愿死愿活？

辛 环 死活二字怎讲？

闻 仲 愿死泰山石压顶，愿活投在本公帐下。

辛 环 蝼蚁贪生，何况人不惜命？

闻 仲 天灵灵，地灵灵，太上老君放光明。 呀呸！

辛 环 擒去我兄，你是何人？

闻 仲 本公朝歌太师闻仲。

辛 环 原是闻爷到了，转上受我一拜。就 该将我兄放出。

闻 仲 焉有不放之理。将军可该劝他投降 本公才是。

辛 环 劝他投降一面在我。

闻 仲 放将军出来一面在我。呀呸！

单从剧名看，已和现今所知的剧名无异。孟繁树《梆子腔源流概说》确认，万历、崇祯时期已有《老鼠告猫》《秀才听房》《放牛》《搬场拐妻》等剧目。从剧名推测，至明末，梆子戏不但剧目大量增加，唱腔音乐板式也会相应增加。明末爆发于陕北的流民起义，无论是李自成的队伍还是张献忠的队伍，都有军中戏班和乐人，战斗间隙也娱乐演戏。《中国戏曲志·陕西卷·同州梆子》条记载：

据同州梆子老艺人王谋儿（清光绪中叶生）等

地台戏

闻 仲 愿死愿活？

辛 环 蝼蚁贪生，哪人不惜活命？

闻 仲 天灵灵，地灵灵，太上老君放光明。 呀呸！

辛 环 你是何人？

闻 仲 我乃朝歌太师闻仲。

辛 环 不知闻爷到此，小将多有得罪。怎样 不见我兄？

闻 仲 你兄现在后帐。

辛 环 何不唤他见过闻爷？

闻 仲 天灵灵，地灵灵…… 呀呸！口述，崇祯年间（1628-1644），李自成农民起义军，在大荔和蒲城之间的孝同练兵时，就以同州梆子为军戏，并将其传播到湖广、江浙和中原各地。大荔曾长期流传有“坡南出了个驴子欢（吕子谦），一声就能吼破天。不唱戏，没盘缠，跟上李瞎子过潼关。唱红了南京和燕山，不料一命丧外边”的民谚。（驴子欢系明末同州梆子艺人，李瞎子即李自成）

这还只是口述历史。《明季北略》卷十六《张献忠围桐城》记载，崇祯十三年（1640）九月，张

同州梆子

杨 滚（唱）观见匡胤落马前，宝刀按定了铜锤打。观见头上冒火星，人言赵家有天下，莫非就是这冤家。老大王起了别刘驾，后辈儿孙投奔他。我这里扳鞍把马下，我双膝儿扎跪把降纳。

地台戏

杨 滚（唱）只见匡胤抖马逃， 老夫后面紧跟随。 一锤打的着了重， 头上闪出赤须龙。 人说赵家有天下， 话不虚传是真情。 话不虚传是真情。 双膝跪倒地流平。 适才惊驾多有罪， 叫声千岁赐罪名。献忠围攻桐城，三年前受伤,眉心所留箭疮还不时流出脓水，即使在这种情形下：

时九月初十，为献忠生日，各营头目及本营诸将，皆称觥上寿。优人侑觞，凡作三阕：第一演关公五关斩六将，第二演韩世忠勤王，第三演尉迟恭三鞭换两锏。

张献忠的军队不但带有戏班，还能演戏，将山陕梆子戏带到了长江边上。可想而知，在山陕本土梆子戏的演出肯定是非常兴盛的。