唐代禅宗文化与僧诗

摘 要：诗僧是一个比较特殊的社会阶层，大致形成于中唐大历年之后。僧诗这一文学现象的出现和禅宗的兴盛是分不开的。谈论唐代禅宗与僧诗的关系，寒山是最具代表性的。一方面，从寒山由儒入道、由道入佛的经历中可以纵观禅宗思想对寒山人生观影响的全过程；另一方面，寒山所作的一些极富禅理禅趣的诗歌、利用禅宗思想进行宗教说教及道德训诫，在诗僧群体中是具有代表意义的佳作。

关键词：唐代禅宗文化；僧诗；寒山

在众派纷呈的唐代诗坛之上，存在着一个与佛教联系密切的白话诗派，此派中思想艺术成就最高的当数诗僧寒山。寒山隐居于天台山，在正统文学的圈子中鲜有提及，直至本世纪初白话文学运动重新赋予寒山生命。对于寒山的生平经历虽众说纷纭，但从他留下来的三百多首诗中，不难发现其大致的心历路程，从中亦可管窥唐代禅宗思想对寒山的影响。

一、寒山其人：由儒入道，由道入佛

（一）热衷功名，怀才不遇

寒山青年时期和当时许多年轻人一样，笃志好学，文武兼修，渴望建功立业：

寻思少年日，游猎向平陵。国使职非愿，神仙未足称。

联翩骑白马，喝兔放苍鹰。不觉大流落，皤皤谁见矜。

青春年少的寒山不但天资聪慧，更是孜孜不倦。他博通经籍，才贯二酉：“雍容美少年，博览诸经史。尽号曰先生，皆称为学士”，时人对其学识的肯定，让他很自然地选择了儒家“兼济天下”的仕途之路。寒山内心对自己信心满满，但现实却是惨淡的，他屡屡落榜，感到无可奈何：“书判全非弱，嫌身不得官”。寒山书法和文理皆通，确乎是因为体貌不佳而落榜，他虽耿耿于怀但仍保持乐观：“盲儿射雀目，偶中亦非难”[1]298，可见寒山乐观的心性，科场连年不济的他以自我嘲解的方式疏解心中的郁结。由于寒山屡试不中，又没有承担起供养家庭的责任，致使寒山家境渐渐衰落，不断遭受兄长和妻子的责怪：

少小带经锄，本将兄共居。缘遭他辈责，剩被自妻疎。

抛绝红尘境，常游好阅书。谁能借斗水，活取辙中鱼。

寒山逐渐体悟到了人情凉薄，他心灰意冷，倍感孤独，进而萌生归隐深山、逃离现实的念头。

（二）洒脱乐观，亦隐亦农

“寒山人生的转折期是从他中年离家隐居开始的”[4]10天宝初年，寒山在台州择了一块人烟稀少的地方隐居起来，为后世留下了诸多隐逸诗篇：

茅栋野人居，门前车马疏。林幽偏聚鸟，溪阔本藏鱼。

山果携儿摘，皋田共妇锄。家中何所有，唯有一床书。

幽林草屋，溪水潺潺，躬耕自资，不废读书。这样的生活，与陶渊明“结庐在人境，而无车马喧”的田园生活颇有异曲同工之妙。诗人归隐，一方面是为了躲避尘世的纷争，更重要的是为了“求道”：

我闻天台山，山中有琪树。永言欲攀之，莫晓石桥路。

缘此生悲叹，幸居将已慕。今日观镜中，飒飒鬓垂素。

天台山不仅是道教的名山，更是佛教的圣地。初居天台山，寒山置身于天台山的美景，青山松竹，明月海潮，纵情山水，沉迷于黄老典籍之中：

下有斑白人，喃喃读黄老。十年归不得，忘却来时道。

山果猕猴摘，池鱼白鹭衔。仙书一两卷，树下读喃喃。

寒山对道教的涉猎并不长，读佛书而渐渐体悟的过程，加之亲朋的相继离世，让寒山觉悟了“长生久视”的荒谬。自然与人事的变迁亦让寒山深感孤独，他参不透生死，参不透人生的真谛，对求仙之道感到怀疑：“神仙不可得，烦恼计无穷”、“常闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长”。他终于弃道入佛，由佛道的“空、无、我”，去探求人生的“无我”与“无常”。

（三）追寻自性，渡人渡己

禅宗是中国化的佛教，是在印度禅学基础上氤氲而生的一朵佛教奇葩。它由印度佛教教义与黄老思想相结合，二者思想基础共通，这也是寒山能由道入佛的原因之一。在寒山现存的三百多首诗当中，佛教诗歌就有一百五十多首。与他最终对道教的鄙弃不同，寒山对佛教的信仰愈老俞笃。寒山诗深得禅宗三昧，许多主张与禅宗大师相同：

不解审思量，只道求佛难。回心即是佛，莫向外头看。

我见利智人，观者便知意。不假寻文字，直入如来地。

“回心即是佛”言转向自心，向心求佛，心即是佛；“莫向外头看”言不要向心外求佛。这与惠能“各自观心，自见本性”的观点类似，属于南宗禅的主张，《坛经·般若品第二》云：“善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。南禅宗贵自求不贵他求，认为人如果自我本心发现真性，便能成了佛道，达到事事无碍的境地。“利智人”，即于佛法能得以秒解之人；“不假询文字，直入如来地”即禅宗所说“不立文字，顿悟成佛”，因为“一旦使用语言与形象表达禅理，便会使禅僧们陷入外在的概念、逻辑与形象的束缚，增加了滞累，不能顿悟本心的权威性。”禅宗有一套“以心传心”的认识方法，即“直觉关照”，不必坐禅，不必苦读佛教诗经，解脱外在一切羁绊只靠人内心体验。文字符号的规定是明确的，因而表达能力有限，但禅宗的直观思维方式是非理性的，羚羊挂角，难以捉摸。且“以心观心”，每个人顿悟的结果必然是不同的。可见，寒山的佛学思维确实是受了南禅宗的影响。

二、寒山其诗：机锋偈语，禅理禅趣

南禅宗尽管强烈地否定文字，但他们仍笔耕不辍，及其高明地使用文字，力图以机锋触人，触发听者直觉联想的悟性。“他们所谓‘千七百公案，正是在否定了语言文字、形象色彩的表达能力之后，为了更充分地表现哲理，启迪听者所创造出来的一套以自然、凝练、含蓄为特征的表达方式。”寒山作为虔诚的佛教信徒，又是一位颇有文化底蕴的诗人，他竭力用诗的形式来表达他的禅学思想。

中国古代诗歌中，用典是十分常见的艺术手法。寒山诗歌中，往往化用禅典，如“呼时历历应，隐处不居存。叮咛善保护，勿令有點痕”，这是寒山开悟前的诗，化用神秀偈，与之“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”异曲同工，这是中国禅宗北派的主张；随着寒山以《金刚经》开悟，又有：

余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，光华明日日。

?食养微躯，布裘遮幻质。任你千圣现，我有天真佛。

“无一物”典出《坛经》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，六组慧能传法偈，认为万法皆空，一切居寂。可见，寒山禅学思想又转向为南禅宗一派了。还有一例可说：

惯居幽隐处，乍向国清中。时访丰干道，仍来看拾公。

独回上寒岩，无人话合同。寻究无源水，源穷水不穷。

“合同”，典出惠忠“无影树下合同船，琉璃殿上无知识”，即身份无有差别而达到和睦的状态或志同道合的关系，借以比喻无凡圣贵贱、无差别见解之境地，表示万法皆空的不二法门。末两句则形容一种禅的意境。

南禅一派的主张是不坐禅的，寒山诗中亦表达了他对静坐这种修行的否定：

蒸砂拟作饭，临渴始掘井，用力磨碌砖，那堪将作镜。

佛说元平等，总有真如性。但自审思量，不用闲争竞。

“磨碌砖”典出《景德传灯录》卷五《南岳怀让禅师》。学佛也要方法得当，正如《蒸砂拟作饭》中所说，要寻得自我的“真如性”，即终生本自具足，不生不灭的如来本性、清净自性，也即佛性。要寻得佛性，若单靠外在形式的打坐，便如用沙子做饭，口渴方去掘井，用砖头磨成镜一般，缘木求鱼，终究徒劳无功。寒山认为，真正的求佛之道，应做到心性清净，远离烦恼，使本心不受任何污染且无所羁绊，无所束缚，这亦与南禅宗“自心即佛”如出一辙。

三、结语

整體来看，寒山诗思想内容驳杂，似儒非儒，非儒亦儒；似道非道，非道亦道；似僧非僧，非僧亦僧。实际上，寒山由入世到出世的过程在唐代是非常典型的。盛唐之后的士大夫，大多数士大夫都在佛道两家中寻求精神的调和剂，探求心灵栖息的彼岸世界。寒山最终由道入佛，不似一般士大夫那样只是暂时附会，而是真正成为一名侍僧，渡己亦渡人。从寒山的佛学思想来看，起初也没有特别分明，也有北禅宗影子，这与当时的社会背景不无关系。神秀与惠能禅宗思想南北分裂的初期并未泾渭分明，直到安史之乱之后，南禅宗逐渐压倒北禅宗。寒山的禅诗中，更多地讲述南禅宗教义，循着一条简易可行的路子走下去了。

参考文献

[1] 项楚.寒山诗注[M].中华书局，2003.

[3] 张伯伟.禅与诗学[M].浙江人民出版社，1992.

[4] 鞠俊.寒山及其诗歌研究[D].南京：南京师范大学，2014.

[5] 惠能.坛经[M].中华书局，2010.

[6] 韩春雷.浅析中日“禅文化”及其关联载体[D].天津：天津师范大学，2004.

[7] 葛兆光.禅宗与中国文化[M].上海人民出版社，1986.

作者简介：赵娅楠（1995- ），女，河南郑州人，河南大学文学院，硕士研究生在读，研究方向：古代文学唐宋。