名以载道：从起名看文化传承

张润喜

对中国人而言，名字不仅是个人的符号，还寄托着个人乃至家族的理想信念。名字里面有乾坤，中国人起名取字的过程，是表达思想的过程，也是谋划未来的过程。认识自己名字的文化内涵，是对教育孩子进行理想信念教育的活教材。

循循善诱  名以明德

把重要人生哲理，融进后代名字里，是许多中国家庭的传统。这一传统，可以说从孔子开始，传承影响至今。

宰予，字子我。曾因“昼寝”激发了孔子“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”的著名判断和“听其言而观其行”的方法论，是孔子批评最多的学生之一。宰，主管、主持的意思，予，即我。宰我，意为主宰自我。事实上，宰予的确是一个能够大胆质疑、颇具创新精神的学生。

“宰予问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”宰予敢于向“三年之丧，天下通丧”的传统礼制挑战，正是其自主性、主动性、创造性的表现。

“字”如其人。宰予自信、自我。名字与其个性之间的契合，也体现在命名意图中。

仲由，字子路。“好勇力，志伉直。”孔子说，“由也喭”、“由也果”，子路性子急。孔子说，“千乘之国可使治其赋”，子路的治国理政能力比较强。“由也好勇过我”，孔子曾把子路比作“暴虎冯河，死而无悔者”，并预言“若由也，不得其死然”。终在卫国发生动乱时，为抢救其主人孔悝而死于乱刀之下。

由，经过，经历。路，道也，途也。有一个成语，叫必由之路。孔子倡导的“仁”，就是人之为人的必由之路。子路问君子，子曰：“修己以敬。”“修己”即修身。路不修，如何由？是仲由名字蕴含的人生哲理。性格决定命运。如果性格中的“短板”一直修不好，路上的沟沟坎坎就会突变成一道“天壑”，让你过不去。这又是子路悲剧给人们的一个启示。

孔子的另一个学生言偃，字子游。偃，停止;游，动也。运动和静止是标志物质存在状态的哲学范畴。偃游者，行止有度也。但孔子也讲：“君子欲讷于言而敏于行。”言偃亦有“讷言”，子游亦有“敏行”之意。所以，子游的名字也透出了其向往君子人格的寄望和追求。

仰之弥高  名以言志

把对孩子的理想教育、期望，艺术地安顿在后代的名字里，也是中国人起名字的重要原则。

颜回，字子渊。出身贫贱，一生没有做官。子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。”颜回敏而好学，注重仁德修养，孔子很欣赏。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”孔子认为自己最难能可贵的品质，在于好学。所以，孔子在回答“弟子孰为好学？”的问题时，说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

回，转也;渊，回水也。“上善若水，水善利万物而不争。”孔子说：“回也屡空。”即经常穷乏，这是颜回如水般不争的后果。“夫唯不争，故无尤”，这便留下了千古称颂的“颜回之乐”。而在学业上，孔子说颜渊：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”颜回又一直在争。形容一个人知识广且深，博学多才，叫渊博。正唯好学，成就了颜回的渊博。回以德行著名，所以排在“十哲”德行第一。回也“深”，回也“厚”，回也“博”。厚德博学正是颜回名字承载的志向，颜回实现了自己的理想。

瞻之在前  名以致远

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这里，“贤”是“齐”的目标，“思”是“齐”的起点，“齐”是“贤”的动力，“省”是“贤”的保障。树立一个“贤”作为目标，人的一生就会充满“齐”的张力。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”所以，中国的先民总是举一个“贤”者，择一个“善”者，用名字的方式，去引领后人的成长。

端沐赐，字子贡。“利口巧辞，孔子常黜其辩。”子贡口利嘴快，巧于言辞，连孔子也经常被他辩得辞穷理屈。孔子问他，“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子听了十分满意，“弗如也，吾与汝弗如也。”“知十”与“知二”是学习能力的差异，也是子贡语言表达的艺术。所以，“十哲”言语科必然会有一个子贡。孔子说：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”子贡不接教命去经商谋利，预测市场行情总是屡猜屡中，“家累千金”，差不多是当时的首富。然而子贡最大的成就却是凭借超强的“通变”能力改变了当时的世界格局;“故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”（《史记·仲尼弟子列传第七》）

孔子说：“赐也达。”“达”是子贡的卓越品质。

赐，旧时地位高的人或长辈把财物送给地位低的人或晚辈，曰赐。贡，古代臣民或属国把物品献给朝廷，曰贡。端沐赐字子贡，正谓上下通达之意。孔子曰：“赐也达。”概括了子贡超群的通达能力。有“亿则屡中”为证，更有“五国通变”为证。名以致远。或许“达”的确是子贡的一个目标，一种力量。

还有“冉门三杰”：冉耕，字伯牛;冉雍，字仲弓;冉求，字子有，其名与字都有讲究。古代兄弟姊妹排行习惯以伯、仲、叔、季排序，伯是老大，仲是老二。作为冉氏宗族人，从字的排行上看，伯牛应该是仲弓的老大。“耕道而得道，猎德而得德”。一个是耕田的牛，一个是狩猎的弓，这是先人对幸福的战略布局。然而，一分耕耘，一分收获。梦想与现实之间，还需要一个“求”字。“不求”，便是一无所有。这就有了世人所称“冉门三贤”的冉求。耕、雍、求冉氏三兄弟名字之间的内在联系，是冉氏家族的匠心所运，也是中国文化的奥妙所在。

名以载道。讲好中国故事，也应该从中国人名字的故事中汲取素材。“于斯致思，无所不至。”中國人的名字里，乃至从乡村到城市的地名里，同样“积淀着中华民族最深沉的精神文化追求，是中华民族生生不息，发展壮大的丰厚滋养”。

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。讲好中国人名字里的故事，既是对中国优秀传统文化的礼敬与传承，也是培养和践行社会主义核心价值观“落细、落小、落实”的有效途径。