游记教学内容开发的路径

林忠港

把游记当作抒情散文来教，是课堂上经常可以看到的现象。这种做法，是无视游记特征的表现。还有一种现象，虽然把游记当作游记来教，但是仅停留于游记的要素以及作品的信息上，教不出游記的真味，这是无视语文教学特殊性的表现。以上两种现象，是游记教学存在的主要问题。

下面以统编本教材八年级下册中的《一滴水经过丽江》为例，从辨体、定性、选点、变形四个步骤说明游记教学内容开发的路径。

一、辨体

游记属于散文的范畴，具有散文的特征，但是散文有很多品类，游记不过是这个大家族中的一个成员。《辞海》“游记”条说：“散文的一种。主要记述旅途见闻，某地的历史沿革、现实状况、社会习尚、风土人情和山川景物、名胜古迹等，也表达作者的思想感情。文笔轻快，描写生动。”质言之，游记就是旅游者用散文的笔调和方法，记叙和描摹自己游历中的所见所闻、所遇所感的一种文体。

游记与一般抒情散文都用第一人称写法，这是它们的相同之点。但游记是写作者自己旅游中的感受，抒情散文则不一定是这样，它可能是旅游中的感受，也可能不是旅游中的感受，即使是旅游中的感受，然而其游踪这条线索却并不明显，也不贯穿始终。换句话说，一般的抒情散文格式比较自由，可以感情为线索，可以事件为线索，可以时间、空间为线索，而游记只能以游踪为线索，比一般的抒情散文多一层限制。

如果拿游记与童话、寓言相比较，其区别也是很明显的。游记、童话、寓言三者都有自然景物的形象，并且都是作者移情于物，采用拟人化的手法，这是它们的相同之处。但是游记中的自然景物，是以实际存在的景物为基础的，而童话、寓言中的自然景物往往是虚拟的，在现实中是不存在的。因此，童话、寓言有时虽也采用游记的写法，但它们只能是童话、寓言，而不是游记。

“游”与“记”，是游记的两大支柱。在游记作品中，既有作者游踪的实录，又有人、事、景、物的记叙和描摹，二者紧密结合，水乳交融。只有游踪，而无记叙和描摹，势必干瘪无神;只有记叙和描摹，而无游踪，则不成游记。

二、定性

不同类型的游记有不同的个性。就一般的游记而言，其属性可以用知识性、写意性、抒情性来概括。

知识性。在游记作品中，旅游者往往要介绍所游之地的地理特征、历史沿革和风土人情。高明的作家总是呈现出游记写景之外的内容，不仅是知识，而且是文化。阿来在《一滴水经过丽江》中，变相地介绍了丽江的环境、建筑、音乐、文字、风俗，向读者展开了一幅集历史、人文、地理、科学于一体的美丽画卷，让人感受到丽江的古朴秀美和博大精深。

写意性。作者在游记中，总要把摄取的所见所闻，构成一幅幅具有一定格局和鲜明色彩的图画。在描绘画面的时候，作家善用画家的手段，不单单是写实，还处处流露出写意的艺术。阿来在描绘丽江夜景时写道：“一些薄云掠过月亮时，就像丽江古城中，一个银匠，正在擦拭一只硕大的银盘。”天人合一的写意手法，可谓生花妙笔，自然天成。

抒情性。游记其实是图画与散文的结合，把画面表现出来，往往借助写意的手段;把思绪表达出来，就需要抒情。写意性属于图画的特征，抒情性则属于散文的特点。正如苏轼在《南行前集叙》中所说：“山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与耳目之所接者，杂然有触于中，而发为咏叹。”在《一滴水经过丽江》中，作家的感情是含蓄的、内敛的、有节制的，但字里行间却处处流露出对丽江锦山秀水、古城老街的喜爱，以及对那种远离尘世喧嚣的伊甸园般生活的赞美。

关于游记的特征，作家孙犁作了精当的概括：“一、有怀古的幽思;二、有临民的热情;三、有高尚的寄托;四、有优美的文字。”“有怀古的幽思”就是有心探究一个地方、一处景物的来历;“有临民的热情”就是要访问当地居民，以民为师，采风土而察民情;“有高尚的寄托”就是借景物来表达高尚的情操和理想，让自己的思想、感情与描述对象融为一体;“有优美的文字”就是要讲究文采，使语言文字与游记的“颂美”取向相适应，准确地表现景物的形、质、神。阿来的《一滴水经过丽江》是完全符合这四大特征的。

三、选点

“所至”“所见”“所感”是游记的三要素。“所至”就是作者的游踪，“所见”就是作者在游程中目睹的风貌，包括山水景物、名胜古迹、风土人情、历史掌故、现实生活等，“所感”就是作者由所见所闻而引发的所思所想。从结构上说，“所至”是骨骼，“所见”是血肉，“所感”是灵魂。无骨不立，无肉不丰，无魂不活，三者缺一不可，构成一个完整的格局。

面对一般的游记，教学时让学生体察游记的三要素，引导学生理解游记的特点，这当然是绕不过去的教学过程，但是仅仅止步于此，却失之鲜活丰富。就像教记叙文，仅仅教时间、地点、人物以及事情的起因、经过、结果，而不教一波三折的记叙艺术，未免有隔靴搔痒的嫌疑。同样，教小说，如果单单教开端、发展、高潮、结局，却不教生动别致的叙事艺术、立体丰满的人物形象以及复杂深刻的思想主题，总有半途而废的遗憾。那么，游记还要教些什么呢？

游记的三要素是游记教学的局部，而不是全部。这是因为，“所至”“所见”“所感”是经由“所言”表达出来的;“所言”不仅是“所至”“所见”“所感”的载体，而且居于“所至”“所见”“所感”的核心。它们之间的关系，可图示如下：

“所至”“所见”“所感”属于游记的“原生价值”，教它们的目的主要是为了获得信息，即获得游记的游踪、风貌和观感。而“所至”“所见”“所感”背后的“所言”属于游记的“教学价值”，它保留了呈现信息的价值，同时又增加了一种新的价值，即“如何呈现游踪、风貌和观感”。“如何呈现游踪、风貌和观感”，就是游记中的“言语智慧”。品析“所至”“所见”“所感”背后的“所言”，才是游记教学的关键所在。

四、变形

《一滴水经过丽江》是当代著名作家阿来所写的一篇非典型游记。典型的游记，总是从“我”出发，写“我”之见，抒“我”之感。阿来的高妙之处在于，化身为水，把流水变形，把时间拉长，把空间拉大，从而全方位多角度地“游览”丽江，也历时性地展现了丽江的自然风光与人文景观。

《一滴水经过丽江》就是一篇变形了的游记。阿来借助水的多种形态，将本来庞杂的头绪梳理得有条不紊，这正是本文呈现出来的言语智慧。从“一滴水”“一团雾”“一片雪”再到“一粒冰”“一滴水”，完成了一个轮回。“我想起来，自己的前生，在从高空的雾气化为一片雪，又凝成一粒冰之前，也是一滴水”，交代前世今生，绝非累文赘笔，意在说明“雾”“雪”“冰”“水”实为一物，这才成全了“一片雪”落在玉龙雪山、“一粒冰”望见丽江坝、“一滴水”流过四方街的连贯性。把城外的雪山、森林、坝子、田野、村庄、果园等也囊括进来，这是把空间拉大的艺术。

从“一片雪”落在玉龙雪山，到“一粒冰”变成了玉龙雪山冰川的一部分，怎么处理这里的变化？阿来的办法是先把它叫醒，再让它沉睡。“一滴水”跌进落水洞，再从黑龙潭冒出，时间已经过去好几百年，如何处理这里的变化？阿来的办法是把“一滴水”先哄睡，再叫醒。一醒一睡，一睡一醒，真是智慧的创造。因为只有让岁月变长，才能表现出丽江历史的悠久。经过几百年的积淀，当初原始的丽江坝已经变成了如今热闹的丽江城。为了更加真实地写出丽江的美丽，阿来巧妙地把浓墨重彩交给那一天一夜的观赏，在白昼、黄昏、夜晚、黎明的流转中，美丽地完成了一个轮回。这是把时间拉长的艺术。

“把空间拉大”与“把时间拉长”不是彼此割裂的，而是相互作用的。一方面要“把空间拉大”，另一方面要“把时间拉长”，如何同时做到这两点？将“我”化身为水，是最好的办法。丽江不因水闻名，却因“水”著称。雪山、落水洞、黑龙潭、玉河，无一不与“水”有关，而四方街的五花石上，每逢黄昏，开闸放水，水流满溢，洗净了人世纤尘。即便是没有水的东巴文，阿来也能奇妙地联想到东巴文的“水”字，堪称绝妙。借助洒水车的高扬和浇花壶的喷洒，“水”又观赏了苍劲的老柏树、依山而起的重重房屋、顺水而去的蜿蜒老街、纳西人三坊一照壁的院子以及来自远方的游客。于是，优美的丽江、优美的文字和优美的音乐便充满了水性特征和诗意特征。

丽江如水，丽江是诗。古城安宁如水，古街夜凉如水，纳西人心澄如水。回归文末“我知道，作为一滴水，我终于以水的方式走过了丽江”，由此切入，向上回溯，倒是可以切切实实地勾连起这篇游记的教学内容：

[导语]这篇游记最后写道：“我知道，作为一滴水，我终于以水的方式走过了丽江。”

1.作为一滴水，“我”以水的哪些方式走过丽江？

2.作為一滴水，“我”是以什么节奏“走过”丽江的？

3.作为一滴水，“我”“走过了丽江”的什么地方，看到了什么景物，有什么感想？

[结语]客人问主人当地的掌故，主人问客人远方的情形。对我们来说，丽江就是诗和远方。《一滴水经过丽江》表达的正是对诗和远方的流连。