浅谈拉卜楞寺“勒尔宗”仪式起源及其历史演变

2019-05-16道吉

神州·中旬刊 2019年5期

关键词：拉卜楞寺历史演变起源

摘要：本文通过搜集相关文献资料，对拉卜楞寺“勒尔宗”仪式的历史背景作了初步分析，进一步梳理近代“勒尔宗”仪式的变迁现象。二世嘉木样活佛创建的“勒尔宗”仪式在历史演变过程中对拉卜愣寺及其周围社区影响较深。

关键词：拉卜楞寺；“勒尔宗”仪式；起源；历史演变

一、“勒尔宗”仪式起源

拉卜愣寺位于甘南藏族自治州夏河县城西郊外，是我国藏传佛教格鲁派六大宗主寺院之一。该寺是1709年由一世嘉木样大师俄昂宗哲（1648-1721）所創建，至今已有三百多年的历史。

（一）“勒尔宗”仪式历史背景

二世嘉木样久美旺布生平去过西藏两次，第一次赴往西藏时年景25岁（1754年），哲蚌寺郭莽学院进行学习，分别拜见过七世达赖喇嘛和六世班禅，赢得两位喇嘛的器重与信赖。（1）370八年的刻苦深造中二世嘉木样表现出色，对拉卜楞寺所作贡献不计其数，扩建寺院、征集典籍、开办印刷、修建寺院书库、在藏、汉、蒙等地建寺修塔、传教授法开拓了安多地区新的里程碑，使安多地区的文化振兴和民族经济发展创造了新格局。第二次赴西藏是57岁（1785年）尤其是二世嘉木样久美旺布对民族文化方面的“西书东迁”策略使拉卜楞寺在未来发展中指明新道路。这些仪式正是二世嘉木样久美旺布两次赴往西藏时拟定而成，分别有是祈祷法会，二月会供法会中的“勒尔宗”仪式不单单作为拉卜楞寺宗教法会，而且参与仪式活动的大部分为民众，体现了寺院带动信众而僧俗合一共同完成的一种宗教活动。

（二）创建“勒尔宗”仪式

“尼拜措却”是二月四日进行开始，持续五天，二月初五正是拉卜楞寺创建者一世嘉木样大师的圆寂日。二月初七是祭祀“勒尔宗”，晌午进行一段小型的“羌姆”（法舞），下午正式进入“勒尔宗”仪式环节。二月初八，“赛尔昌”（2）（展宝），全寺僧人排成两列手持寺院的稀世珍宝围绕拉卜楞寺一圈，让众人膜拜、观赏。公元1768年，二世嘉木样活佛依照拉萨大型神变祈愿法会，正式创建了拉寺（拉卜楞寺）正月的“毛兰姆法会”。“正月十五的酥油灯会制度也由此建立起来，同时建立了二月亮宝法会、七月米拉劝法会等，规定了正月法会的程序，各学院设立了自己的乐队。”（3）这才开始拉卜楞寺逐渐迈入系统性的改革阶段，进一步加快了民族经济发展和提升了民族文化振兴。二世嘉木样久美旺布的这一大胆想法，使寺院的各项宗教活动的体制起了指导性作用，每个“扎仓”（学院）的“贡康”内各自供奉着不同神系的护法。“那时，师父身患脚病，五世嘉木样亲自为他主持‘协卓（4）和‘勒尔宗法事。”（5）“勒尔宗”仪式是一种以替身物或赎命品的替身形式在仪式当天聚集在一起，将所有的替身物及其财物一并送出。作为一种满足众生需求驱赶魔障之意，也就说等于障类所带到人间的瘟疫进行祛除的一种大型的宗教仪式。

二、拉卜楞寺“勒尔宗”仪式的历史演变

新中国的成立，民族地区解放，随后长期推行和落实民族自治地方政策，开始触动当地的部落制度和寺院的政教合一制度，国家对民主政策与制度改革的不断深入，使拉卜楞寺政教合一制度一并彻底被废除。

（一）解放前后拉卜楞寺“勒尔宗”仪式状况

解放前的“勒尔宗”仪式和现在有三处大的变化，其一，“勒尔宗”从“夏丹拉康”送往之时“勒”前面专门“引路人”；其二，“勒尔宗”仪式举行的地点不同；其三，今现之“勒”是糌粑等捏制而成的替身俑。“来吉合”（6）也就是来吉合村人，“来吉合”之名称也由此而得。这里有两种说法：一种是上述所讲的轿子里的“勒”由来吉合人充当；另一种说法是由当地穷人、乞丐来扮演“勒”的角色。从上述的两种不同的人扮演“勒”来看，可推理出前者“来吉合”人依附于寺院之人，扮演“勒”是他们的分内之事；而后者是建立在“他族”基础上的利益关系。有一个共性就是要祭到夏河，这一“传统规范”一直没变，但要强调一点的是轿子里的“勒”（人）抬到河边，不是将“勒”（人）同轿子一并祭（扔）进河里的，一到河边扮演的“勒”之人下轿，然后轿子和所属的附属品扔进河里，替身“勒”（人）越过夏河直奔“玛达莱”地方的“玛达日楚”（7），到达“日楚”后这里的居士为扮演“勒”之人进行七天的“夏彻”（8），为扮演“勒”之人念经作法。

（二）文革后拉卜楞寺的“勒尔宗”仪式

1976以后，随着文化大革命的结束和78年十一届三中全会的召开，对少数民族地区宗教工作有了新的措施。而现如今的“勒尔宗”仪式中的“勒”的替身（扮演者）、祭祀的地点、“引路人”等都与文革之前的相比大不相同。解放前，政教合一制度下的拉卜楞寺对各类宗教工作有直接的支配权，可以直接管理其下辖的“拉德”（9），作为寺院最亲关系，来吉合村就是一个典型例子，“来吉合”即藏语的音译，“来”即藏文（glud 替身物或赎命品），名词；“吉合”即藏文（rgygas 送或赶），动词；合并来讲是送替身物之意。村子名与寺院举行的“勒尔宗”仪式有直接关系，因为文革前期当地人所讲的“勒”是从“来吉合”村进行安排的，那这样的任务是拉卜楞寺安排、统一管理，笔者认为以前没有“来吉合”这个村子，是寺院专门安排扮演“勒”之人，将这些人称为“来吉合巴”，后期这些人住在这里并成了村子。其推理依据为：一是它本身村子名称与“勒尔宗”相同；二是当地人说“勒”之替身是从“来吉合”村安排；后者更为重要，与寺院形成依附关系的前提下很可能有这样一帮“勒”的扮演者。从解放前的“来吉合”村子安排的“勒”到文革前后的汉族、穷人、乞丐扮演的“勒”再到现在的糌粑捏制而成“勒”的模型，“勒”在不同时期它的性质一直在发生着变化，但它的性质怎么变它所拥有的本质相对没有发生变化。

注释：

安多政教史（藏文），智贡巴·贡去乎丹巴绕布杰（著）毛兰木嘉措（校订），甘肃民族出版社出版 1982.3，第370页。

“赛尔昌”：展宝或亮宝，拉卜楞寺二月会供法会期间二月初八举行，全寺僧人排成两列手持寺院的稀世珍宝围绕寺一圈，让众人膜拜、观赏。

华锐·东智，西藏格鲁派四大寺与甘肃拉卜楞寺的法缘关系研究，西藏民族学院学报，2010.7.

“协卓”：被诅咒的受害者解禳除害的一种宗教仪式。

五世嘉木样传（藏文），嘉夏茸仓著，北京民族出版社，2005.11

“来吉合”：是指替身物或赎命品进行祭祀。“来吉合”也是夏河县拉卜楞镇境内的地名。

“玛达日楚”：“玛达”是夏河县拉卜楞镇境内的一个地名；“日楚”指坐落于山顶或隐居在僻静地方修建的小庙；简称“玛达山上的小庙”。

“夏彻”：驱赶或驱邪，净化之意。通过活佛或“扎瓦（和尚）”和“俄巴（道士）”进行驱邪除魔的一种小型宗教仪式。

“拉德”：依附于寺院的部落或村落，“你中有我，我中有你”的共生关系，称其为某某寺院的“拉德”。

参考文献：

[1]智贡巴·贡去乎丹巴绕布杰（著）毛兰木嘉措（校订），安多政教史（藏文）[M]，甘肃民族出版社出版 1982.3，第370页。