红与绿的艺术张力：《红高粱》与《妖绿》比较分析

内容摘要：《红高粱》是红色的，《妖绿》是绿色的，两种色彩成为了作品独特的文学意象，让小说的内涵、意蕴异常丰满，这种“有意味”的形式的“意味”以及这些意味背后的审美价值、艺术魅力使得人们流连、嗟叹。

关键词：《红高粱》 《妖绿》 意象 审美价值

1986年的《红高粱》使得莫言轰轰烈烈的站在了风口浪尖，这部作品也成为了他创作生涯的里程碑，那“一抹红”不管是小说还是随之而来的电影都给了读者和观众“红色震撼”;2003年第3期《当代》发表的《妖绿》显然没有如此轰动，甚至在如今“纯文学没落，文化消费多元化”的今天没有什么“涟漪”，但是黎民泰对“妖绿”的理解，以及对故乡和种的诠释也同样发人深省，他对性的厌恶和描写让我们看到了一个没落的角落里，有“一团妖绿仿佛一个海怪妖媚扭浪摇荡，发出雄浑绵远的呼吼”，给人神秘的召唤。

莫言和黎民泰都不约而同的选择了独特的“色彩”，都深深的陷入了“故乡”中不能自拔，同时对“种”的退化坚信不疑。

一.红高粱与绿麻的比较——红、绿色彩的艺术魅力

《文心雕龙·情采》有言：“故立文知道，其理有三：一曰形之，五色是也;二曰声之，五音是也;三月情之，五性是也。”叶芝也在关于象征的内涵时说到：“全部声音，全部形式，或者是因为它们固有的力量，或者是由于深远流长的联想，会唤起一些难以用语言说明，然而又是很准确的感情。”[1]一中一外，一古一今，无独有偶，对颜色、声音这些“有意味的形式”都非常关注。《红高粱》的“红”和《妖绿》中的“绿”更是如此。

《红高粱》中出现的红色意象非常多，如高粱、酒、鲜血，更如“奶奶”出嫁时候穿的嫁衣，头带的红布，坐的花轿，战斗后的一抹“血红”的残阳……这些事物上凝结着种种意味，显现着作者对人生，对社会，对人种和故乡的理解，而这些意象里“红高粱”无疑是莫言最看重的！红高粱承载了太多的价值和意义：它既给故乡的父老乡亲们食物，同时又为故乡人提供了展示自己的舞台。人们在这里耕作，在这里繁衍，在这里奋斗，在这里抗争。同时，它还为家乡的人们提供了血一般浓烈，酣畅淋漓的高粱酒，为家庭创造财富，为故乡儿女抗敌提供胆色！这些在红色意象淋漓尽致，使读者沉浸在一种奇异的错觉中，有一种前所未有的震撼和激动中。

红高粱于此不再是一般意义上的象征，而是“民族生机的征兆”，“宇宙天灵的幻化”。雷达先生在评论莫言的《红高粱家族》时说：“一方面，它是人与自然契合冥化的象征，红高粱是千千万万生命的象征，千千万万生命又是红高粱的外观，天人合一，相生相长，让人体验那天地之间生生不息的生命律动……另一方面，它又是历史与现实契合的象征，象征坚韧，不屈，苦难，象征复仇，象征英雄主义，象征淳朴而豪放的道德，象征伟大民族的血脉、灵魂和精神。”[2]

而《妖绿》中的墨绿色的土地上，蓬勃茁壮而又妖冶妩媚的绿麻那么“诡异”，那么截然不同，它如四不像般“非稻非黍非草非树，既不能食用又不能盖房”，这在古老的农耕文明的中国大地上本身就那么匪夷所思，尽管它也是故乡一脉传承，但这怪癖的行为让人迷惑难解。诡秘妖异的故乡在“我”的灵魂中呈现的那“一团妖绿”，时时对我发出神秘的召唤，尽管我厌恶她，而且由来已久，然而这令我诅咒的故乡却遮蔽了我的灵魂，甚至在所有故乡人灵魂深处延伸着……

“绿麻”在黎民泰心目中的地位丝毫不下于莫言眼里的“红高粱”，“在那些寂寞的淅淅沥沥的雨天里，我就是这样经常想起故乡，想起故乡的麻地。”在作者眼中、笔下反复描写这片麻地。“这不仅仅为它是我故乡最壮丽的景观，更为重要的是它是我故乡人灵魂的一面旗帜。”它们蓬勃茁壮，修长笔直，亭亭玉立，千亩连成一体沆瀣一气，闪烁着鲜翠惑人的光亮，在午后的长风中妖冶妩媚的晃荡。麻地为故乡男女提供了天然的屏障，使得他们在这里彼此心照不宣，在这里人们最不能示人的隐私毫无察觉的暴露了出来。季节在故乡里也有了特殊的意义：冬天没有风景和故事，初夏所有生命纵乐！我们能否理解成 “有”绿色就有激情挥洒肆意，和“没有”绿色就生命万物休止呢？而事实也的确如此，初夏，故乡人在那一片妖绿中，恣意挥洒自己的情欲和汗水;冬季，一切蛰伏，灾难悄然上演！这是否都是“妖绿”背后魅力的彰显呢？

二.男人、女人：故乡的子孙们

男人、女人们在各自的故乡上演着一幕幕荡气回肠的故事。正如红高粱是莫言家园高密儿女的精神之魂一样，绿麻也是黎民泰故乡人灵魂的旗帜，它们孕育着自己特有的儿女。

莫言自始至终对故乡是向往、膜拜的，“高密东北乡无疑事地球上最美丽最丑陋、最超脱最世俗、最圣洁最龌龊、最英雄好汉最王八蛋、最能喝酒最能爱的地方。”作者从不吝惜赞美、推崇，仿佛把世间最美丽的语言用于形容故乡，形容故乡中的男女。“物产丰饶、人种优良、民心高拔健迈，本是我故乡心态”，我爷爷和我奶奶就是故乡的最具代表性人物：“你爹多能干，十五岁就杀人，杂种出好汉，十个九个都不善”;我奶奶“什么都敢干，只要她愿意，她老人家不仅仅事抗日的英雄，也是个性解放的先驱，好女自立的典范”;[3]“我父亲”是他们在生命象征般的高粱地里耕云播雨生下的，更是秉领天地精华而孕育;余大牙，这个土匪中的“败类”在临死前都表现出了应有的英雄气概，父亲都被他感动……这些人物是作者着力讴歌、颂扬，让读者掩卷沉思！

与此相反，黎民泰对故乡的许多人和事难以启齿，“我厌恶故乡，由来已久，甚至对故乡产生了某些诅咒”，“回想故乡总使我产生一种把灵魂重又拽回地狱般备受煎熬的感觉！”[4]

小说中刻画的几个主要人物，如华福、大平、志泉、花花、玉娃，甚至是“我”母亲，都性格鲜明，特点突出：华福是我记忆中最英俊健壮的故乡男子，大平一直是故乡公认的最好的木匠，志泉是我故乡最文雅秀气的后生，也是我故乡惟一会吹笛子的人，花花和玉娃都無一例外是肥臀丰乳鲜润泽沛，她们都美丽风骚，丰满诱人，玉娃甚至“肤色洁白似雪，娇如凝脂”成了故乡“皇妃村”的代表女子！他们如同故乡千亩连成一体的麻，修长笔直，亭亭玉立，蓬勃茁壮，鲜翠惑人，妖冶妩媚，风光无限。

然而故乡诡异的麻“非稻非黍非草非树，既不能食用又不能盖房”，无任何经济价值，故乡人一生仿佛也只有一事——对“性”疯狂追求，对“偷情”超强的欲望与渴求！他们对性的追逐，对快感的渴求是一种畸形，变态的疯狂，早已打破了中国古老的文明，忘记了种族的传承与繁衍！故乡人的嫁娶都不约而同的闭关锁国，自销自给，就在于“壮硕的鸡巴是故乡男人的普遍特点”，而以花花和玉娃为代表的女人们对此都异常重视“我宁可嫁给村里的一条狗，也不愿嫁给外乡男人！”这不啻为对“性”赤裸裸的推崇也膜拜！于是，在此影响下的故乡孩子，都早熟，在那片野荡无折的世界里，有关性的教材遍地皆是，乡村在过早启蒙和训练了孩子们性欲的同时，把一些罪恶的种子悄无声息的播撒在他们幼小的心灵里！“小明”心里充满自暴自弃的悲怆情绪和强烈的报复心理，对母亲，对村里人，对故乡，也对那千亩麻地撒这次野！这次可怕的童年经历给作者造成一生难以抹去的梦魇！因此，作者在对故乡和故乡的男女洋洋洒洒的宣扬背后，充满深深的忧虑，甚至恐惧与憎恶！

三.故乡：人们共有的“根”

一方水土养一方人，“高密”与 “皇妃村”的男人与女人们之所以如此，与那里的水土养育密不可分，同时与那里的精魂“红高粱”与“绿麻”息息相关！

“每一穗红高粱都是一个深红的成熟的面孔。所有的高粱合成一个壮大的集体，形成一个大度的思想”，“红高粱”成了一个巨大的象征，民族英魂与原始生命的蓬勃向上与狂野在高粱身上聚合。红高粱成了千千万万生命的象征，它就是人，人就是红高粱！它们在高密的土地上散发着生命的狂野、粗暴，我爷爷，我父亲……我的先辈们喝着高粱粥，闻着高粱的气息，饮者甘怡的高粱酒，在高粱地里打滚，在阳光下曝晒。高粱地成了他们的婚床，战场，墓地。灵与肉，爱与恨，悲苦与幸福在这里纠结融合，与千里红高梁融为了一体。

如果说阅读《红高粱》，看到高密和故乡里的男男女女我们感觉酣畅淋漓，大呼过瘾;我们对《妖绿》里的一幅幅画面感到的只是压抑，沉闷，诡谲，甚至感到深深的不幸！

皇妃村，同样是一个落后，贫瘠的村落，这里生产和生活状态都反映了只有两个字：落后！男人和女人们没有什么追求，唯一做的就是对“性”的追逐！甚至连最基本生产劳作——种植那“四不像”的麻，都是为了“偷情”能有天然屏障！我故乡沃野千里，却没有什么粮食和作物，更没有香气馥郁、令人甘饴回味的“高粱酒”，只出产“肥臀丰乳的女人”，而这里的女人大多如那鲜翠惑人的“麻”一样，在疯狂追逐性爱快乐的同时，失去了大自然赋予人类最主要的功能：繁衍！这里的代表人物，都无一例外，没有子嗣，而以我——小明为代表的孩子们都在延续着父辈们一直热衷的性事。故乡人生活在诡谲的氛围里，然而对性事的乐此不疲，使得他们最终摆脱不了困厄和悲哀，这样的故乡注定了永远黯淡无光！

事实上，不管是哪里的故乡都无私地向着自己的儿女输送着血液和养分，然而高密走出来如同神一般的“余占鳌”、“戴凤莲”，皇妃村孕育着确如潘多拉似的大平、华福、玉娃、花花，甚至是小明，这到底是什么造成的？是历史对他们的不公吗？还是真如莫言说的“种”在退化，抑或是在自然和历史的考验中两地人选择了不同道路？凡此种种，等待后人探寻吧！

参考文献

[1]刘勰 文心雕龙[J]北京燕山出版社 1980（21）。

[2]朱立元 当代西方文学理论[J]华东师大出版社 1997，06（59）

[3]莫言 红高粱家族[I]解放军文艺出版社 1987

[4]黎民泰 妖绿[I]當代 2003，03 （95）

（作者介绍：王立强，廊坊职业技术学院高校讲师，主要从事语文教学与研究、人力资源管理方向）