有声语言艺术的哲学精神

李琳

摘要：有声语言中蕴涵着丰富的哲学思想，中国的哲学是生命哲学，谢赫曾提出过“气韵生动”。此外，“大象无形、大音希声”、“大方无隅”、“大器晚成”，以及“羚羊挂角、无迹可寻”，均蕴涵有声语言的表达之美，一个优秀的有声语言艺术作品的处理是“不着痕迹”的，可让人缠绵其中，流连忘返，从而达到认识共识、审美愉悦的效果。

关键词：庄子;哲学;语言;艺术

中图分类号：G222.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2019）05-0017-01

中国的哲学是生命哲学，西方的艺术讲究“数”的绝对和谐，而中国的艺术讲究“和”，即内在外在的和谐，如技巧与内容的和谐。“意境”的营造是必不可少的一环，天地万物所流淌的“气”更是不可或缺的元素。由此可见，中国哲学以感召力贯穿着中国艺术的根本。

有声语言艺术分为三个空间：

一为生存空间，即无论天南海北的方言，在彼此交流中，即使有些许不懂之处，但通过比手划脚依然能够很清晰的明白对方的意思;

二为规范空间，即字音要准确无误，普通话是规范空间的一种表现，声母准确很关键;

三为审美空间，在获取信息之外追求美感，韵母是关键。

庄子曾论述过“道”、“言”的关系。“道”可从动词和名词两个维度理解，有动作和目标之意。庄子的道是一种对客观事物高度抽象的概括，如语言学最初开始建构语言时，形成了固定的句式，而每个句式都有固定的成分，每个成分的词语就是对于该类事物极其高度的提炼后的概括。

显然，“道”在庄子理解而言为本源、根本、本质。若想得到“道”，就必须忘记语言这个外在形式，在语言躯壳下做到“澄怀观道“坐忘心斋”的状态，方可发现语言中“道”的真正意味。

在有声语言的表达中，有一根无形的线，引导着有声语言艺术的走向。

在艺术构思阶段，“明确主旨、划分层次、确定基调、联系背景、概括主题、分清主次”。这六步只是有声语言艺术创作的表层，可理解为“道”的“代言人”，细观这六步，无疑是“真”在向本质靠拢，而本质就是其中深藏的“道”。

其次，庄子的“道”也与有声语言艺术中的“能指、所指”有紧密联系。“道”不就是有声语言艺术的“所指”吗？有一部分有声语言艺术工作者，只把焦点关注在自己的声音是否华美，而单单流于技巧的展示，却并不细致入微，鞭辟入里的思考文本的本质与内核，为技巧而技巧，为艺术而艺术。

再次，在有声语言艺术中，“内三外四”，内在语，比如“学习雷锋精神”，这句话的处理方式，如果是陈述句，那就是倡导提倡吾辈要学习雷锋精神，为人民作贡献，但如果变成反问句的，其内在意义就变为：学习雷锋舍己为人，那自己多吃亏！这就是语句当中的语言链条的正向和反向的承续，“道”是有声语言艺术中的“内在语”，是有声语言艺术表达的终极追求，该问题又涉及到内容和形式之争，即内容大于形式，还是形式大于内容？庄子曾谈到过“道”、“言”、“知”、“闻”的关系。他认为“道”在人们“知”“闻”，之时，经由“言诉说的过程中逐渐清晰。

以上可以得出庄子的“道、言、知、闻”早已在千年前就为有声语言艺术的内容和形式指明了方向。由此内容大于形式是错误的，形式大于内容也是偏颇的，只有内容与形式统一才是最合宜的。在有声语言艺术中，要注重文体与语体的统一。

“真”上升为哲学范畴，是对有形世界之上的东西的探求，是天地万物的本然的存在。“真人一真知一真理”。真理是被人发现的，人能弘道。

在有声语言艺术创作过程中，通过有声语言艺术工作者的天禀赋和后天努力，就能够达到语言和文本内容的高度切合，从而无限的接近并发现“道”与真理。

其次，在有声语言艺术表达中，“准确清晰、圆润集中、朴实无华、富于变化”中的“准确清晰”是庄子“真”的最浅层次的要求，而“圆润集中、朴实无华、富于变化”为“真”的升华。

总而言之，要达到“真”，在语言形式上，需要具备“三性三感”，即鼓动性、规范性、庄重性、亲切感、分寸感、时代感。

另外，有声语言的表达必须要清清楚楚明明确确，这是低层次要求，其次为声音美化的要求，声音美感的提升，有助于内容“真”的传递。

庄子主张“言而无待、不迷是非、正言若反、两行以明。”在有声语言艺術的表达中，外部技巧，重音、节奏、语气、停连的使用，都是在辅助有声语言向着庄子所言说的倾向中靠拢，如有声语言艺术者在创作中词语感受定律要求其对“白杨”的处理必须为明亮坚实，语势长扬。对“垂柳”的处理，如果声音铿锵，那美感全无，而且也词不达意。因为垂柳是自然下垂的，所构画的意境是飘飘漾漾，含情脉脉，小鸟依人的，最宜用虚声处理，方可展现垂柳那婀娜的形象。