《禅林宝训音义》动词性并列式双音节词目研究

张慧

摘    要： 《禅林宝训音义》成书于明代，这本书不仅以单字立目，也以双字或多字立目。从书中收录的双音节词目中，可以了解近代汉语双音词的结构和词汇化的程度。通过对《禅林宝训音义》中的动词性并列式双音节词目的分析，发现其内部关系可以分为联合和承接两大类。这些词目是否成词以及词汇化程度也不尽相同。有的只是偶然并列使用，并没有成词;有的意义上发生了由具体到抽象的引申或句法功能发生转化，词汇化程度较高。这些都反映了近代汉语词汇的面貌，对近代汉语词汇的研究、汉语词汇史的研究以及辞书编纂有重要价值。

关键词： 近代汉语    双音节词目    词汇化

引言

《禅林宝训》是宋代妙喜、竹庵二位禅师辑录禅宗先德的言论以训诫后学的一部书，后因年时久远，渐就散逸，经净善禅师整理补充并出版，得以流传后世。《禅林宝训音义》是《禅林宝训》流传至今的第一种古注本，由明代比丘大建校注。后出现的几种《禅林宝训》古注本，基本上都是参照《禅林宝训音义》，只是注解内容详略不同、注解方式有所差异，所以这本古注本在注解内容、注解方式等诸多方面都有很高的价值[1]。

上古漢语以单音词为主，西周时出现复音化的萌芽。双音化进程从东汉开始大大加快，以双音节词为主的词汇系统在唐时已经建立，双音化程度在近代得到进一步提高[2]（9-10）。但传统的训诂学对词语的解释多是以单音词为主，对双音词的关注不多。这是因为传统训诂学的研究对象与先秦的书面语一脉相承，均以单音节词语为主[2]（11-12）。随着佛教的传入和发展，佛经和禅宗语录著作规模日渐宏大，需要借助传统“小学”作为工具来解释，从而形成了一系列不同形式的注疏[3]。汉译佛经或禅宗语录集中反映了当时的口语面貌，含有大量的双音词，所以这些注疏训释对其中出现的双音词的关注度会比较高。《禅林宝训音义》就含有大量双音节词目，书中收录的双音节词目以及词目下的释语，为我们研究近代汉语双音词的结构和词汇化的程度提供了文献材料。其中双音节动词性并列式词目很值得我们关注，因此，我们在这篇文章中集中分析《禅林宝训音义》中的动词性并列式双音节词目。不当之处，敬请方家指正。

一、动词性并列式双音节词目的内部关系

《禅林宝训音义》中收录的动词性并列式双音节词目共有48条。其中属于联合关系的有43条，占词目的绝大多数;属于承接关系的共5条，数量较少。

1.联合关系。

（1）同义联合。共40条，举例如下：

【责付】给散也。（ X64/ 438a①）

《禅林宝训》原文为“公不得已，责付在城寺观修冥福，以荐亡者”（T48/1017a）。《禅林宝训音义》中的解释为“给散也”。“给散”原是“发放”的意思，是由官家执行的，这里指下达命令，要求他人完成。《禅林宝训笔说》对此处的释义为“公见二人如此义勇，不得已将此金责付本城寺观中修斋以荐悼亡者。责，任也。任责于人，而行其事也。”（X64/623b）

“责”本义为“索取”，《左传·桓公十三年》：“宋多责赂于郑。”泛指“求”，《孙子·势》：“故善战者求之于势，不责于人。”引申指“要求作成（某件事）”，《史记·黥布列传》：“楚使者在，方急责英布发兵，舍传舍。”这一意义与《禅林宝训笔说》所释的“责，任也”相当。“付”有“托付”义，汉·阮瑀《为曹公作书与孙权》：“若能内取子布，外击刘备，以效赤心，用复前好，则江表之任，长以相付。”“托付”即请求某人作成某事，所以“付”与“责”构成同义联合双音词“责付”，意思是“责成交付”。如：《元典章·户部四·嫁娶》：“本路拟于史甫处追征原欠财钱，责付刘瑞哥父收管。”明·李开先《四世恩荣录序》：“其制轴择日通类，御前颁给。其不在京者，本部领出，收候各官亲识及公差人员责付代领交割。”

【诱掖】前导曰诱，傍扶曰掖。（X64/ 446a）

“诱”有“引导”“教导”“劝导”义。《尔雅·释诂下》：“诱，进也。”《玉篇·言部》：“诱，引也，相劝动也。”《广韵·有韵》：“诱，导也，教也。”《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”“掖”本义是“挟持、搀扶”，引申指“扶助、扶持”。二者都有指引、帮助别人的意思，上古时期就并列使用，后一直沿用。《诗·陈风·衡门序》：“诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。”郑玄笺：“诱，进也。掖，扶持也。”孔颖达疏：“诱掖者，诱谓在前导之，掖谓在傍扶之，故以掖为扶持也。”宋·司马光《酬胡侍讲先生》诗：“先生喜诱掖，贻诗极褒贲。”吴晗《灯下集·谈曹操》：“建安文学的形成，他是有诱掖奖进的功劳的。”

【掊克】聚敛也，谓刻剥民财也。（X64/ 450b）

“掊”本义为“用手扒”。《说文》：“掊，把也。今盐官入水取盐为掊。”段玉裁注：“掊者，五指杷之，如杷之杷物也。”王筠《句读》：“把，读如杷，非把握字也。”《汉书·郊祀志上》：“见地如钩状，掊视得鼎。”颜师古注：“掊，谓手杷土也。”引申指“搜括、敛取”。《新唐书·严武传》：“蜀虽号富饶，而峻掊亟敛，闾里为空，然虏亦不敢近境。”《资治通鉴·后晋高祖天福五年》：“出纳有数，苟非掊民刻军，安得羡余邪！”宋·曾巩《本朝政要策·契丹》：“虏辄掠垧野，收子女之俘，掊金帛之积而去。”

克，此处通“刻”，是“减损”的意思。《荀子·礼论》：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑。”杨倞注：“刻，损减。”《南齐书·顾宪之传》：“山阴一县，课户二万，其民赀不满三千者，殆将居半，刻又刻之，犹且三分余一。”搜刮、敛取民财即使民财减损，所以“掊”“刻”可以并列使用，意为“聚敛”“搜括”，亦指搜括民财之人。

又因“刻”与“剋”相通，“尅”为“剋”的俗字，所以“掊克”又作“掊刻”“掊剋”“掊尅”。《汉书·叙传下》：“曾是强圉，掊克为雄，报虐以威，殃亦凶终。”晋·葛洪《〈抱朴子〉外篇自序》：“愡恫官府之闲，以窥掊尅之益，内以夸妻妾，外以钓名位。”唐·白居易《论刑法之弊》：“掊刻之心，无文之弊，不生于刀笔之下矣。”《明史·彭时传》：“光禄寺采办，各城门抽分，掊剋不堪。”

【旌奖】上表显也，下劝奖也。（X64/ 451c）

“旌”本义指古代用牦牛尾或兼五彩羽毛饰竿头的旗子，后泛指旗子。《仪礼·乡射礼》：“旌各以其物。”郑玄注：“旌，总名也。”引申指“表识、表明”。《国语·周语上》：“庶人、工、商各守其业以共其上。犹恐具有坠失也，故为车服、旗章以旌之。”韦昭注：“旌，表也。车服、旗章，上下有等，所以章别贵贱，为之表识也。”又引申指“表彰”。《左传·庄公二十八年》：“若使太子主曲沃，而重耳、夷吾主蒲与屈，则可以威民而惧戎，且旌君伐。”杜预注：“旌，章也。”三国·魏·曹操《表论田畴功》：“畴文武有效，节义可嘉，诚应宠赏，以旌其美。”在此意义上“旌”与“奖”同义连文。明·黄佐《泰泉乡礼·卷一》：“有能尽礼者，众共核实，以凭旌奖。”清·章学诚《文史通义》：“今当另立贞节之传，以载旌奖之名。”

该词条《汉语大词典》未收。

（2）反义联合。共3条。

【依违】谋善者从之，不善者违之，亦何有所定平？出《小雅》也。（X64/ 441a）

“依”“违”反义联合后凝固成词，意义变得抽象，指反复无定、迟疑。汉·刘向《九叹·离世》：“余思旧邦，心依违兮。”明·马愈《马氏日抄·徐尚书》：“妇依违未应，公色愈厉，起解驴欲行。”

【偿负】上还也，受贷不偿曰负。（X64/454a）

【抑扬】纵夺之义。（X64/ 460c）

以上两例词目虽是反义并列，但只是将《禅林宝训》原文“偿所负者”（T48/1028b）“或抑或扬”（T48/1033c）摘取其中两字而成，需要在此说明。

2.承接关系。举例如下：

【传持】代代相承曰传，拳拳执守曰持。（X64/ 440c）

【教化】以道诲人曰教。躬行于上，风动于下曰化。（X64/441b）

【扣砺】上取也，下磨砺也。谓取他有余，补我不足。（X64/ 444b）

【琢磨】治玉石者。既琢而复磨之，言其已精而益求其精也。（X64/ 451c）

【负贩】上，担荷也。下，贱买贵卖也。（X64/456a）

以上五个词目都是承接关系，先传再持，先教再化，先扣再砺，先琢后磨，先负后贩，两种动作行为有先后顺序，不能颠倒。需要说明的是“扣砺”一词只是将《禅林宝训》原文“扣彼所长，砺我所短”（T48/1020a）一句摘取前两字而成，在形式上并不是前后相邻的，并不成词。

二、词汇化程度

动词性并列式双音节词目，有些词汇化程度很低，使用频率不高;有些则词汇化程度很高，在现代汉语中仍广泛使用。

1.只是偶然并列使用，并没有成词。

【谤辱】尧有不慈之心，舜有不孝之过。（X64/459c）

《禅林宝训》原文为“盖祸患谤辱，虽尧舜不可逃，况其他乎。”（T48/1033a）因为“尧有不慈之心，舜有不孝之过”，所以才会说尧舜也逃不过“谤辱”，即“毁谤与侮辱”。这是分述两个人的事迹，也可佐证“谤辱”是两个词。

2.意义上发生了由具体到抽象的引申。

【屠狯】宰杀曰屠，杀戮曰狯②。又害也。（X64/462b）

《禅林宝训》原文为“平居则甘言屈体以相媚悦，得间则狠心诡计以相屠狯。”（T48/1035c）“屠狯”同时支配前面的代词“相”，可见意义比较凝固。并且该条目下也说明“又害也”，可见“屠狯”的意义已经不再那么具体，而是指抽象的“害”了。

【涉猎】谓之泛览流观，譬如涉水猎兽，意不精专，终不克见深奥之旨也。（X64/458c）

由具体的“涉水猎兽”抽象引申为“读书治学或学习其他技能，但作浮浅的阅览或探索，不求深入研究掌握”。《汉书·贾山传》：“山受学袪，所言涉猎书记，不能为醇儒。”颜师古注：“涉若涉水，猎若猎兽，言历览之不专精也。”

3.句法功能发生转化。

（1）动词转为名词

【屠沽】宰杀曰屠，卖酒曰沽。（X64/456a）

亦作“屠酤”，宰牲和卖酒。《墨子·迎敌祠》：“举屠酤者置厨给事，弟之。”《后汉书·郭太传》：“召公子、许伟康并出屠酤。”明·唐寅《与文徵明书》：“计仆少年居身屠酤，鼓刀涤血，获奉吾卿周旋，颉颃婆娑，皆欲以功名命世。”

后来发生转类，变成一个名词，泛指职业微贱的人。清·龚自珍《自春徂秋偶有所触得》诗之五：“朝从屠沽游，夕拉驺卒饮。”

（2）动词转为形容词

【激扬】激，发也。扬，举也。激浊扬清之义也，谓混浊者激发之使自勉，清洁者举扬之使易见。（X64/456a）

在该词目中，“激扬”为动词义。后来发生了转类，也可做形容词用。如：晋·干宝《搜神记》卷十五：“无有埋之者，忽然大叫，言：‘人缚军师！人缚军师！声甚激扬。”“激扬”用在副词“甚”后面为形容词。又如：元·刘壎《隐居通议·古赋一》：“盖其所习以山谷为宗，故不惟音节激扬，而风骨义味，足追古作。”“激扬”用在名词“音节”后面作谓语，描述“音节”的状态，为形容词。

4.其他

【啐啄】如鸡抱卵，小鸡欲出，以嘴吮声曰啐。母鸡忆出，以嘴啮之曰啄。作家机缘相投，见机而解，亦犹是矣。（X64/465c）

《禅林宝训》原文为“啐啄同时，元不着力”。《汉语大词典》中收录了“啐啄同时”：鸡子孵化时，小鸡将出，即在壳内吮声，谓之“啐”;母鸡为助其出而同时啮壳，称为“啄”。佛家因以“啐啄同时”比喻机缘相投或两相吻合。宋·蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“老志又曰：‘紫府真人，实阴官之贵，匪天仙。魏公功德茂盛，近始陞诸天矣。其初玉华真人下侍者也。小天疾应曰：‘乃玉华真人下侍者也。二人相语，即啐啄同时。”《碧岩录》卷一：“法眼禅师有啐啄同时底机，具啐啄同时底用，方能如此答话。”

“啐啄”条目下解释语中“作家”指佛教禅宗对善用机锋者之称。《景德传灯录·普岸禅师》：“有僧到参，师打一拄杖......僧却打师一拄杖。师曰：‘作家！作家！”宋·苏轼《水陆法象赞·下八位·一切阿修罗众》：“以此为道，穴胸陨首。是真作家，当师子吼。”

可见“啐啄”不仅成词而且还禅化了，成为一个禅宗词语，词汇化程度很高。《云门匡真禅师广录》：“问：‘如何是啐啄之机？”

结语

《禅林宝训音义》作为一本禅宗语录著作的专书音义，在解释《禅林宝训》中出现的词语时，反映了近代汉语词汇的结构和词汇化程度。以上分析了《禅林宝训音义》中的动词性并列式雙音节词目，发现其内部关系以联合关系的词目居多，承接关系的词目很少。这些词目有的只是偶然并列使用，并没有成词;有些词目的词汇化程度已经很高了，但《禅林宝训音义》仍然习惯将其拆分为单字进行分别解释，且常常用到“曰”这一训诂术语，用以表示所释词目上下二字的细微差别。一些成词的词目并没有被《汉语大词典》收录，可以为辞书编纂提供新的词目和义项。

注释：

①本文所引《禅林宝训》或《禅林宝训音义》文献标注格式中“T”指《大正新修大藏经》（台湾“中华佛典协会”及法鼓山佛院著，2010年）、“X”指《卍新纂续藏经》（同前），“/”前后的数字分别表示册数和页数，a，b，c分别表示上中下栏。下同。

②“狯”只有“狡猾、奸诈”义，疑本字为“刽”。

参考文献：

[1]蒋九愚.《禅林宝训》五种古注本述评[J].世界宗教研究，2004（03）：14-20.

[2]董秀芳.词汇化：汉语双音词的衍生和发展[M].修订版.北京：商务印书馆，2011.

[3]徐时仪，梁晓红，陈五云.佛经音义研究通论[M].南京：凤凰出版社，2009：15-27.