大地艺术家

□朱 赫 资深媒体人

刘义庆在《世说新语·言语》中记录:“顾长康从会稽还，人问山川之美。顾云:‘千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”也正是从魏晋南北朝时期开始的，山水田园被纳入中国审美的范畴，“介入自然”成为知识精英所必须欣赏及描绘的母题。自然作为为人类精神生活而设置的富有魅力的客体背景，折射出士人逍遥崇高的秉性，在艺术家隐逸心态与自然优美风光的双重结构中，建构精神归隐的纯粹世界。

作品《洛神赋图》，顾恺之将人物置于自然景物的背景中，自我和自然之间的关系被重新定义，主体置身其中并怡然自得。正是从顾恺之“清天中，凡天及水色尽用空青，竟素上下以暎日”的思考中艺术开始介入自然的。

从乔尔乔内及克和劳德·洛兰，西方艺术开始介入自然的思考，而20世纪中期，来自美国的大地艺术则向我们提供了与自然相处的另一种途径。1970年，艺术家罗伯特·史密森在美国犹他州沙漠边缘的盐湖畔所建造的艺术作品螺旋形堤坝正式宣告了大地艺术的出现。

艺术家迫切地希望通过艺术回到自然的荒野中去，寻找人与大地和谐的关系。一代大地艺术家在广袤而渺小的星球重构物体与自然的关系，在资本主义文明自由且开放的黄金时代，大地艺术高举时代精神的反叛旗帜，这是艺术给予社会的强力思考。

介入自然，即介入社会，也正因如此，户外文化艺术体验真人秀《大地艺术家》邀请12位艺术家，深入河南省淅川县九重，并在此生活、创作，通过与村民合力，艺术家就地取材，创造出10余件大地艺术品。这些作品正如早于他们的东西方前辈一样，在自然的背景下重新思考艺术和自我，思考在桃花源与阿卡迪亚在当代中国的双重维度中，如何诗意的栖息。

到大地中去，到民间去。在个体与世俗社会的二元中，自然最终指向隐逸，介入仅仅意味着个人意识的觉醒，而无法面对社会和时代的桎梏。因此，从来没有一种艺术可以阻止一辆坦克。但艺术和知识的丰富性又不局限于此，到民间去，“起于平民而终于乡间”，由民众的审美教育入手，谋求乡村的全面改造与建设，最终解决的基层问题将自下而上地改造社会，是当代艺术指引给我们的方向之一。

从行政单位中最基层的村级单位着手，大地艺术介入自然，也介入社会。既表达又改造，而它又不仅限于此，大众化和互联网的方式从一开始便决定了它将面对的群体不只是真人秀中的乡村村民，在电视所能抵达范围内的所有中国民众，都将成为《大地艺术家》所要进行表述和改造的潜在群体。

在艺术介入乡村的同时，艺术也同时将直接介入更多普通民众的日常生活，这或许是最早在民国时期提出介入乡村的知识分子和在无产阶级立场为工农兵服务的艺术家所无法想象的中国最新方案。而这种方案则在艺术作品的悠然见南山与诗意的栖息中，介入大地，介入自然；介入乡村，介入时代。