王力《古代汉语》文选教学札记

谢政伟

摘    要： 古代汉语是我国本科院校汉语言文学及其相近专业的一门主干课程，文选是该课程教学的重要组成部分。作为海内外享有盛誉的优秀古代汉语教材，王力先生主編的《古代汉语》在文选注释方面可谓精当，但仍然存在一些词语释义不准确、词语当注而未注等问题，结合有关观点、例证对其中不足之处进行商补，有利于广大学生阅读与使用。

关键词： 《古代汉语》    文选    误注    漏注

古代汉语是我国本科院校汉语言文学及相近专业的一门主干课程，而文选则是该课程教学中的一个极其重要的部分。由王力先生主编的《古代汉语》可谓海内外享有盛誉的优秀古代汉语教材，该教材自二十世纪六十年代出版以来，虽然几经修订，但由于内容繁杂，难免存在一些瑕疵。笔者利用该教材在文选教学过程中即发现其中存在一些疏失，主要表现在词义解释不确、词语当注而未注等问题。今不揣浅陋，结合数例加以探讨。

1.君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。（《左传·齐桓公伐楚》）

教材注：“马牛牝牡相诱也不相及（依孔颖达说）。”[1]（14）谨按，教材引孔疏不误，然对“及”字均未出注。据文可知，“及”犹“交合”义，又如《国语·晋语》载：“异类虽近，男女相及，以生民也。”此义现今较为少见，考虑到初学的难度，教材当予以注明。至于“风马牛不相及”之原因，可参阅钱钟书《管锥编》所引“殊类异路，心不相慕”等说[2]（552）。

2.请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。”（《战国策·冯谖客孟尝君》）

教材分别于“文倦于事”“愦于忧”下注：“我因琐事搞得疲劳。于，介词，表涉及的对象，下句的‘于同。”“因忧虑搞得心烦意乱。”[1]（103）谨按，教材将此“于”翻译为“因”，甚确，但下文将其理解为“表涉及的对象”似不够准确。此两例“于”皆为介词，当引出行为的原因而非涉及的对象。例如韩愈《进学解》：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。”“于”皆然。

3.辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”（《战国策·冯谖客孟尝君》）

教材对“家”未注[1]（103），初学者易致误解。此“家”乃“食邑”义，即下文“孟尝君就国于薛”之“薛”。《汉语大字典》“家”条列有“古代卿大夫及其家族或封地”义[3]（391）。例如《易·师》：“开国承家，小人勿用。”孔颖达疏曰：“若其功大，使之开国为诸侯;若其功小，使之承家未卿大夫。”“国”“家”皆谓“封地”。又如《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者。”《庄子·骈拇》：“大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。”《孟子·梁惠王上》：“王曰：‘何以利吾国？大夫曰：‘何以利吾家？”“家”亦“封地、食邑”等义，非字面义。

4.辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”（《战国策·冯谖客孟尝君》）

教材注：“介，通‘芥，小草。”[1]（107）谨按，“介”乃“芥”之本字，《后汉书·孔融传》：“往闻二君有执法之平，以为小介，当收旧好。”李贤注：“介犹蔕芥也。公法虽平，私情为蔕芥者也。”陆德明《经典释文》：“介，又作‘芥。”则“介”“芥”意义相关，“介，通‘芥”之说法自然不确，当谓“同‘芥”才是。《三国志·吴志·顾雍传》：“举罪纠奸，纤介必闻。”此意义的“介”后来写作“芥”，例如李渔《闲情偶寄》：“人谓家常日用之事，已被前人做尽，穷微极隐，纤芥无遗。”

5.老臣今者殊不欲食，乃自强步。日三四里，少益嗜食，和于身。（《战国策·触龙说赵太后》）

教材于“乃自强步”下注：“自己却勉强散散步。”[1]（128）郭锡良《古代汉语》亦注“强步”为“勉强散散步”[4]（175）。谨按，将“强”释为“勉强”不甚洽切，此“强”犹前文“强谏”之“强”，亦表“竭力”义，此谓触龙因年老体衰食欲不佳，但仍竭力每天散步三四里。

6.有为神农之说者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处。（《孟子·许行》）

教材注：“踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上。”[1]（303）“廛，一般百姓的住宅。”[1]（304）谨按，此注将“踵”解为动词，诚确，但清代桂馥《札朴》卷二“踵门”条谓：“《庄子·德充符》：‘踵见仲尼。郭注：‘踵，频也。《说文》;‘踵，往来貌。馥谓踵门，频至门也。”[5]（91）此谓许行屡次登门希望成为滕国子民，滕文公才答应他。此注于文更佳，当从。教材又注“廛”为“住宅”，恐未确当。许行所受之“廛”当是一般百姓的建房之地，而非现成的住宅。《汉语大词典》“廛”条“古代平民一家在城邑中所占的房地”义下举此例为证[6]（1983），又如《周礼·地官》：“以廛里任国中之地。”郑玄注：“廛，民居之区域也。”可资为证。

7.昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。（《孟子·许行》）

教材注：“没，通‘殁，死。”[1]（310）谨按，“没”“殁”二者并非通假字，“没”为“殁”之本字，古有“死”义，例如《易·系辞下》：“包犠氏没，神农氏作。”《论语·学而》：“父在，观其志;父没，观其行。”“没”义皆然。

8.江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。（《孟子·许行》）

教材注：“尚，通‘上。”[1]（310）谨按，“尚”古有“上”义，亦即“超过、胜出”，二者非通假字的关系，当注为“尚，同‘上”才是。例如《论语·里仁》：“好仁者无以尚之。”

9.使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（《老子》）

教材注：“重死，以死为重，即爱惜生命。”[1]（377）郭锡良《古代汉语》亦注“重死”为“看重死，即爱惜生命。‘重用作‘意动。”[2]（610）谨按，此注“以死为重”“看重死”皆无误，而“爱惜生命”之说不妥。“重死”与句中“不远徙”存在重要的语义联系。“重死”是古汉语中较为常见的处动用法，即“以死为重”，意谓把死亡当成一件很重要的事情来对待，并非“爱惜生命”，亦即《中庸》所谓“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。袁庆述《读书札记十则》谓“重死”为“将死看成一件大事，一定要死在正寝（家里、故乡）的意思，要满足这个愿望，在当时的条件下，就只能生于斯长于斯（即‘不远徙）才能做到，这也正是老子心目中理想社会的特征之一”[7]（83），所言与“不远徙”相照应，当为确解。

10.爱而不见，搔首踟蹰。（《诗经·静女》）

教材未注“爱”字[1]（478）。郭锡良《古代汉语》释之为“相爱”[4]（913）。谨按，王念孙《广雅疏证》：“《方言》：‘掩、翳，薆也。郭注云：‘谓薆蔽也。引《邶凤·静女篇》‘薆而不见，今本作‘爱。”[8]（18）则此句中“爱”同“薆”，当为古今字，犹“隐藏”义。《汉语大字典》“爱”列有“通‘薆，隐蔽貌”义，且恰以此例为证[3]（972）。若按“爱”字面义理解倒也可通，然按“薆”解，则更显女子的活泼可爱的形象，亦与下文“搔首踟蹰”相吻合，教材当补注。

11.母也天只！不谅人只！（《诗经·柏舟》）

教材注：“母亲啊！天啊！只，语气词，带有感叹意味。”[1]（479）谨按，此注未得“天”义。此“天”相当于“父”义，与前文“母”相应，毛传：“母也天也，尚不信我。天，谓父也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》曰：“《诗》变父言天，先母后父者，错综其文以天与人为韵也。”[9]（640）此说既释“天”义，又说明以“天”代“父”且置于“母”后之原因，也就是为了与下文“人”押韵的需要，可谓确诂。《汉语大字典》“天”条列有“人伦中的尊者”义[3]（220），《汉语大词典》“天”条“以之称父母或夫”义下恰以此例为证[6]（1333），教材当补正。

12.若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。（屈原《山鬼》）

教材注：“被（pī），通‘披。”[1]（563）谨按，“被”古有“披”义，二者属于古今字的关系，当注为“被，同‘披”才是。《汉语大字典》“被”条列有“覆盖，后作‘披”义[3]（1285）。《汉语大词典》“被（pī）”条：“后作‘披。”，其中第一义项为“搭衣于肩背”，例证恰有此例[6]（5326）。又如屈原《国殇》：“操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。”《涉江》：“被明月兮佩宝璐。”“被”皆“披”义。

教材又注：“宜笑，指口齿美好，适宜于笑。”[1]（563）谨按，此注将“宜笑”解为“适宜于笑”，似未精当，“宜笑”当谓笑得恰到好处。又屈原《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。”“宜修”谓修饰得恰到好处。此类“宜”之用法，钱钟书《管锥编》有详及[2]（1038），例如王粲《神女赋》：“婉约绮媚，举动多宜。”周邦彦《玉楼春》：“浅颦轻笑百般宜。”皆其证。

13.雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴。（屈原《山鬼》）

教材注：“填填，雷声，如同‘隆隆。”[1]（565）谨按，此注不够精当。“填填”为形容词，“形容声音大”[6]（1234），并不限于雷声。其可形容车马奔走之急促迅疾，例如潘岳《藉田赋》：“震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。”又可指鼓声，例如《隋书·音乐志》：“匪敬伊慕，备物不愆。设簴设业，鞉鼓填填。”可资证。

14.心婵媛而伤怀兮，眇不止其所蹠。（屈原《哀郢》）

教材注：“‘眇，通‘渺，遥远的样子。”[1]（568）谨按，“眇”乃“渺”之本字，二者亦非通假之关系，当改注为：“‘眇，同‘渺，遥远的样子。”《庄子·庚桑楚》：“藏其身也，不厌深眇而已矣。”《荀子·王制》：“仁眇天下，义眇天下，威眇天下。”郦道元《水经注》：“年载诚眇，人情则近。”皆其证。

15.曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？（屈原《哀郢》）

教材注：“‘夏，通‘厦，高大的房屋。”[1]（570）谨按，此处言“通”显然将“夏”“厦”视为通假字，有误。《尔雅·释诂》：“夏，大也。”扬雄《方言》：“夏，大也。自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏也。”可见“夏”古有“大”义，赵翼《陔余丛考》亦谓“屈原、宋玉已皆以夏屋为大屋”[10]（30）。故“夏”“厦”当属于古今字而非通假字的关系，《汉语大字典》“夏”条列有“大屋。后作‘厦”，例证恰为此例[3]（365）。教材注当校改为：“‘夏，同‘厦，高大的房屋。”

16.仁义之人，其言蔼如也。（韩愈《答李翊书》）

教材注：“蔼如，茂盛的样子。”[1]（1018）谨按，此注将仁义之人说的话释为“茂盛的样子”，显然于文不合，《汉语大词典》“蔼如”条“和气可亲貌”[6]（5566）义下恰以此例为证，教材当从。又如清代陈田《明诗纪事辛签》：“与之游处，敦笃友谊，聚首摩腹，蔼如也。”亦可证。

17.余以愚触罪，谪潇水上。（柳宗元《愚溪诗序》）

此例“上”字面普通，然并非常见义，教材未注[1]（1034）。谨按，“上”在古代还可表示“江河的边侧”之义，《汉语大词典》“上”条即列有此义[6]（111）。《汉语大字典》“上”条亦列有“侧畔”义[3]（3）。又如《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。”“川上”谓河边，教材未注[1]（186）。其他例证如《左传·僖公二十四年》：“瑕甥、郤芮不获公，乃如河上。”“河上”谓黄河边。《史记·孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上。”“泗上”谓泗水边。岑参《题平阳郡汾桥边柳树》：“可怜汾上柳，相见也依依。”“汾上”谓汾河边，皆可资证。

18.陶子将辞逆旅之馆，永归于本宅。（陶潜《自祭文》）

教材注：“本宅，等于说老家。这句是说死亡。”[1]（1272）谨按，此注可通，但未得“宅”之确诂。“宅”古有“墓穴”义，例如《礼记·杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”郑玄注：“宅，葬地也。”《孝经·丧亲》：“占其宅兆而安措之。”“宅”亦然。则“本宅”有“自己的墓穴”义，此例即是。《汉语大字典》“宅”条列有“墓地;墓穴”义[3]（384），《汉语大词典》“本宅”条“自己的墓穴”义下恰以上例为证[6]（2446），教材应从。

19.黯然销魂者，唯别而已矣……或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。（江淹《别赋》）

教材注：“乍，忽然。”[1]（1285）谨按，此“乍”非字面义。据文意，当谓春秋两季而致别恨，“或”“乍”当为相对而言，“乍”即“或”义。孔稚珪《北山移文》：“或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。”庾信《哀江南赋》：“乍风惊而射火，或箭重而回舟。”周一良《魏晋南北朝史札记》明确指出：“乍犹言或，南北朝诗文中往往以乍与或对用。”[11]（372）其所举例证中即有《别赋》此例，是之。《汉语大字典》“乍”条列有连词用法，“相当于‘或者”[3]（15）。李斯《用笔法》：“或卷或舒，乍轻乍重。”《颜氏家训·归心》：“儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。”

参考文献：

[1]王力.古代汉语（校订重排本）[M].北京：中华书局，1999.

[2]钱钟书.管锥编[M].北京：中华书局，1979.

[3]汉语大字典（缩印本）[K].武汉：湖北辞书出版社，成都：四川辞书出版社，1992.

[4]郭锡良.古代汉语（修订本）[M].北京：商务印书馆，1999.

[5]桂馥.札朴[M].北京：中华书局，1992.

[6]罗竹风.汉语大词典（缩印本）[K].上海：汉语大词典出版社，1997.

[7]袁庆述.读书札记十则[J].古汉语研究，2003（1）.

[8]王念孙.广雅疏证[M].北京：中华书局，1983.

[9]向熹.诗经词典（修订本）[M].成都：四川人民出版社，1997.

[10]赵翼.陔余丛考[M].北京：中华书局，1963.

[11]周一良.魏晋南北朝史札记[M].北京：中华书局，1985.

基金项目：安徽省省级专业综合改革试点项目（2016 zy083）;安徽省省级“名师工作室”项目（2015msgzs159）。