中国风景名胜区的特色

孟兆祯

在“天人合一”哲理的感召下，人出于“不能置身岩下与木石居”，渴望自然环境生态物质和精神文化享受的需要。摸索到自城镇走出去和请进来2种相辅相成的方式，即走到自然的风景名胜中去和把城市园林请进来。前者“极尽自然之美，少费人事之工”，后者“虽由人作，宛自天开”。中华民族视宇宙为两元即自然与人，人亦成自然成员，兼具自然性和社会性。管子曰：“人与天调而后天下之美生”，人与天调之后必由二元介入协调相处，自然是大美，“天地有大美而不言”，纯自然不能尽人之美。中国人把社会美寓于自然美从而创造风景园林艺术美。美学大师李泽厚从美学角度定义中国园林为：“人的自然化和自然的人化”，前句是世界人类的共性，后句是中华民族的特性。

名胜者，在风景资源集中之所，以名纪胜景、因名彰胜景、“以文载道”“诗言志”。名胜并非著名之胜地，而是正名之胜地。是为中国凡风景必有名胜之理。中国的灵魂是中华民族的文化。

中国风景，名：《礼记》：“黄帝正名百物。[1]”《易经》：“其称名也小。[2]”《韩非子》：“循名责实。[3]”《论语》：“正名。[4]”《荀子》：“制名以指实。[5]”《墨子》：“以名举实。[6]”《毛传》：“目上为名。[7]”《论语》：“荡荡乎民无能名焉。[8]”古曰名，今曰字。名胜，著名的风景地，名胜古迹。《北史》：“朝廷欲处之贵要地，必以疾辞。告人云：‘废人饮美酒，对名胜安能作刀笔吏。返披故纸乎？[9]’”

胜：胜过、超过。事实胜于雄辩。《论语》：“质胜文则野，文胜质则吏。[8]”胜地：优越、盛大、佳妙。特指胜地。胜概《修心赋》：“实豫章之旧圃，成黄金之胜地。”不败之地。制胜的地位《管子·形势》：“故贤知之君必立于胜地。[10]”

境：疆界《荀子》：“入境观其风俗。[11]”地域、处所，陶渊明《饮酒》：“结庐在人境、而无车马喧。”境地、景象。耶律楚材诗：“吾爱北天真境界，乾坤一色雪花霏。”诗文意境。

景：日光景邑、景致、良辰美景、情景、景象。

这文化诠释了从立意通过“迁想妙得”跳跃到风景园林景象的创作过程。敷贴地气、灵动人气。传承与创新是历史赋予我辈的责任，试将特色概括如下。

1 遵循“天人合一”的宇宙观和文化总纲

中国视宇宙为二元即自然与人，“天人之际合二为一”天为君，人为臣。一人为大，一大为天。管子曰：“人与天调，而后天下之美生”。我们致力于“人与天调，天人共荣”，此之于文学境界为“物我交融”，之于绘画为“贵在似与不似之间”。与文学绘画有千丝万缕关系的中国园林的境界自然是“虽由人作，宛自天开”或简曰“有真为假，作假成真”。学习途径是文学主张的“读万卷书，行万里路”，创作方法是绘画主张的“外师造化，中得心源”。澄怀观象，景以境出，境由心生。第一要法是从“比兴”衍展的借景，巧于借地宜之因，精在体现土地综合资源价值。“人之本在地，地之本在宜”，游赏者得赏心悦目的综合享受。

2 科学的艺术

四川都江堰李冰父子承前启后地创造了治水的典范，并总结为理论刻在石上唯恐失传，就是“安流湏轨”，要安定水流必须提供水流运行的河床。鉴于水土流失，水中泥沙沉积会缩小河床的过水断面和容积，又提出“深淘滩，低作堰”以持续保养(图1)。都江堰2 000多年成功的治水实践应为座右铭深入人心。从很多地方志都可看到“国必依山川”的深刻道理。

四川常发生地震、泥石流，地震天灾人不可防治，只能抢救；泥石流的杀伤力令人震惊，但主要原因还是人居房屋占据了泥石流的通道。山居规划中都争谷中平地，正是泥石流汇聚的通道。泥石流的动力是有高差动能的水流，根本之计还在以人工协助水的大循环，绿化山体并形成地下腐殖层，大量吸收降水，减少地面径流。人居地要高于洪水位，并在山坡设泥石流防护林阻挡，这些都要作实际的调查研究。

图1 “深淘滩，低作堰”

图2 置南天门于对松山悬谷尽端，高入天际，蹬道盘旋直上

3 文脉连绵不断的综合艺术

中国的文化艺术都是综合的。书画讲究诗、书、画、印，唱戏要唱、唸、做、打，烹调有色、香、味、意。园林要满足游人“赏心悦目”的目的，就要从山水、建筑、道路场地、植物种植、置石掇山、细部处理等综合多变的因素组成统一的园林景物，耐人从各个层面寻味。“日涉成趣”的要求是无尽的，我们做到尽可能的完美。研今必习古，无古不成今，传承创新举目皆然。

泰山是古代祭天祀地的封禅山，创造上天景谈何容易。作者弃用最高峰置山门，而借对松山两山交夹、一线长阶、陡峭入天，人的视线居于山下虫瞰视觉的地位，视线端点以天际为背景矗立了南天门，符合人们从神仙小说中感受到的情理而又暗自叫绝(图2)。 山路因陡缓命名，紧十八盘、慢十八盘、不紧不慢十八盘、快活三里，集水流为瀑，藉横空石落下，上刻“普霖苍生”，为所有生物润生。“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”

最后将泰山极顶峰石纳入山顶院中地面，人往下俯瞰山顶石景，体现山高人为峰，在天人合一的前提下“我自向上”的志向。

4 山水清音，景面文心

我国自东晋陶渊明创造了田园诗后发展为山水诗。南北朝刘宋时宗炳撰写了《画山水序》。现存有隋代山水画，青绿山水，意象相印。山水诗画凝聚成文人写意自然山水园。中国国土66%是山地。有概括中国为“六山三水一分田”者。因此古代历史有“国必依山水”之要说。治水是国家大事，江山是国家的别称。高山流水是文化艺术的最高境界，知音是人际关系的最高层次(图3)。因而钱学森大科学家1985年提出的“山水城市”是我国城市的自然归属。“志在山水”的志向就很大了，可山水象中有意，“盖以人为之美入自然故能奇，以清幽之趣药浓丽故能雅”。“道法自然”如何落实呢？“以文载道”。自然山水、建筑、植物皆“有大德而不言”。惟人可以文代天地言。使设计者、兴建者与游人间有心灵交流的平台。景名、额题、楹联、题咏便成为表达意境的根据了。《园冶》石刻“夺天工”。自然美浩瀚深远何以可夺？实是寓社会美于自然美，创造园林艺术美也。

图3-1 峨眉山山腰有三山夹两涧的景区，循“未必丝与竹，山水有清音”立意。背山北座清音阁，中为“双桥清音”亭，两溪涧一自西来，另一北来。按青龙、白虎、朱雀、玄武，北、 西即黑与白，二溪交汇冲刷牛心石，是为“黑白二水洗牛心”，音乐修养也

图3-2 峨眉山“双桥清音”，黑白二水洗牛心

图4 杭州岳庙楹联

图5 武夷山登天仙境

自贡市盐业馆会客室名“胜读十年”，来宾喜悟“听君一席话，胜读十年书”之内涵。额题一般由2～4个字表达园子特色的诗意，诸如颐和园“涵虚”“罨秀”，北海公园“堆云”“积翠”，苏州狮子林“读画”“听香”已令人陶然，虎丘之“吹香”“嚼蕊”更启发人细嚼秀色堪餐之味。

楹联有更大篇幅抒发诗意，杭州岳庙中的岳坟用楹联表达了褒忠贬奸的共同想法“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸侫臣”(图4)。

河南去壶口瀑布路过山寺树木苍郁、环境清新，山门两边醒目楹联：“砍吾树木吾不语，伤汝性命汝难逃。”颜开逐笑脸、大腹便便的弥勒佛像有寓教于景联：“大腹能容容天下难容之事，佛颜常笑笑世间可笑之人。”表演舞台有联曰：“金榜有名空欢喜，洞房花烛假鸳鸯。”舞台小天地，天地大舞台。

四川有茶酒竹阁联曰：“国家事家庭事喝杯茶去，劳心苦劳力苦端碗酒来。”额题“各说各”(阁)。

武夷山登天仙境，借高俊陡峭之自然石壁，用开蹬脚坑和铁扶手攀爬。一有摩崖石刻“步虚”及顶有“仙凡界”，另有形如天烛孤峰与此山仅隔一米，石矼连通“仙弈亭”(图5)。

5 巧于因借，精在体宜

中国园林设计序列模式(六边形)(图6)。借景为中国园林主要手法而贯穿设计序列的各个环节，借景随机、借景无由、触情俱是(岳坟)、臆绝灵奇(长松筛月、衲霞屏)诠释了借景至要。借景立意(拙者之为政)、借景相地(用地低洼为得水，宜荷表达出淤泥而不染)、借景问名(远香堂、雪香云蔚、四面荷风、香洲)、借景布局(主景突出各景写意自然山水园，以山为面、水为心、建筑向心，辟3条水景深远线)、借景理微(日涉成趣落实到涉门辟路成趣、腰门六径入园、枇杷园和玉澜堂细部处理、绍兴徐渭宅园)。徐渭宅园园洞门上额题“天汉分源”，书房前小水池中出方石柱顶住地板，上刻“砥柱中流”。他又自称青藤居士，胡同尽端有“漱藤阿”花台，微风摇藤之际是我徐渭向大家致意。

图6 中国园林设计序列模式

钱学森先生认为中国园林是科学的艺术。首先是人与自然协调，大德曰生，生生不息。敬天为根，以人为本。君子比德于山水，孔子乐于观大水。管子说人之所为“与天顺者天助之，与天逆者天违之；天之所助，虽小犹大；天之所违，虽成必败”。毁林造田、围海造田、人工促淤都属虽成必败，人惹天怒也。夏禹以疏导法治水，迄后李冰父子治理岷江水总结了十字诀：“安流湏轨”“深淘滩，低作堰”。禹将疏浚的泥土在河边堆九州山，生民免于溺亡。上升到哲学成为“仁者乐山、知者乐水，仁者静，知者动。知者乐，仁者寿”之道。

注：图1、2由孟兆祯工作室提供；图3-1、5由孟兆祯绘制；图3-2由孟兆祯拍摄；图4引自http://blog.sina.com.cn/s/blog_546d3bbd0100e9wf.html；图6引自孟兆祯所著《园衍》。