医为气者

徐泽诚

雁鸣南飞，寒风乍起。徜徉在苏轼“大江东去浪淘尽，千古风流人物”的豪迈之中;仰望月空，又见“明月几时有，把酒问青天”的愁绪;回忆亡妻，更有“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的柔情似水。尽管他仕途坎坷起伏，卻始终随性旷达，乐观开朗。

苏轼是北宋时期著名的文人，一生事迹载于文献者颇丰，诗词文章更是千古流传，然而鲜为人知的是他对中医医理也颇有研究。著名的《苏学士方》便是他收集的中医药方。后来人们把苏轼收集的医方、药方与沈括的《良方》合编成《苏沈良方》，至今犹存。在我眼中，作为一个中医爱好者的苏轼，最能将“气”之内涵体现得淋漓尽致。“重虚有实候，而大实有赢状，差之毫厘，便有死生祸福之异。”他批评那些士大夫“秘新患而求诊，以验医之能否，使索病于鱼漠之中，辨虚实冷热于疑似之间。”对待生命，苏子可是认真的。

“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼一生屡遭贬滴，每到一地，他都收集验方载于笔记杂记中。居黄州时，当地瘟疫流行，他将自己收集的秘方“圣散子”献出来，救治病人。在惠州，看到当地村民燃苍术熏蚊子，大表惋惜说：“此长生药也，人以为易得，不复贵重。”还记得其《论菊》中描写作为延年药的菊花，《论茶》中他以茶漱口的口腔清洁方法。

东坡用菊和茶的清气冲淡了人生的愁闷。在中国哲学里，“气”是一个核心概念，甚至可以用来概括中国哲学的全部内涵，《内经》继承和发展了先秦关于“气”的一元论学说，并将其应用到医学中来，逐渐形成了中医学的气学理论。

“非水谷，无以成形体之壮;非呼吸，无以行脏腑之气。”“人一离腹时，便有此呼吸，……平人绝谷，七日而死者，以水谷俱尽，脏腑无所充养受气也。然必待七日而死，未若呼吸绝而即死之速也。”（《医旨绪余·原呼吸》）

“气”仿佛一根纤绳，贯穿于中医理论始终，统摄中医实践与经验的全局。因此，中医们几乎都深谙“气”之道。

不少人初识傅山，源自梁羽生的武侠小说《七剑下天山》，作者赋予傅山一派宗师的形象，他名满天下，文武双全，大智大勇，鲜有败绩，近乎完人：

“这些人中，有一个三绺长须、面色红润、儒冠儒服的老人……”

儒冠老人名叫傅青主，不但长于武功，而且在医术上有精深造诣，极为精妙。

医者仁术，傅青主以悲天悯人之心，体恤男权社会中的弱势妇女的悲苦，开创妇科治疗的一代风气。傅氏女科的出现，是中医史上划时代的事情。

但我最佩服傅青主的，还是他的民族气节。满清入主中原后，作为一名有志气的儒士，傅青主参与民间抗清复明运动，并因此被捕入狱，受到严刑拷打，但他“抗词不屈，绝粒九日几死，门人有以奇计救者得免”。康熙皇帝下诏举行博学鸿词科考试，欲以此网罗各地有名儒士。傅青主被迫到北京后，素闻才学的康熙帝免去了他考试的形式，直接赐他中书舍人。按惯例，这是要向皇帝磕头谢恩的，但年迈的青主倒在地上，绝不磕头，在那个专制权威压死人的时代，这是难能可贵的气概和傲骨。

傅青主的这种“宁为玉碎不为瓦全”，不向满清皇权低头的气节，正是孟子“浩然之气”的一脉相承。

“其为气也，至大至刚;以直养而无害，则塞于天地之间。”

一代一代的中医将浩然之气脉脉相传，他们不会怒气冲冠，也不会说千古流传的气话，更不会将气化为愚忠一死了之。可能他们都是一个个面色红润髯须飘飘的老头，可能他们只能医病不能医心，但是他们确是那些真正为人民解除痛苦，为人民谋福利的人。抱着“不为良相，则为良医”的志气，每一次将手指搭在脉上，感受气的变化无常，每一次在病人吃过药之后感受到气的丰盈，都是让他们继续下去的理由。