从《老年人的祈祷》中浅析希伯来诗歌的呼求与赞美双重内涵

张芷嫣

摘要：《诗篇》是希伯来诗歌的代表作，具有鲜明的民族风格。其中，《老年人的祈祷》一诗中集中体现了对犹太教独一神耶和华的呼求与赞美交织的双重意蕴。

关键词：希伯来诗歌;《诗篇》;《老年人的祈祷》

《希伯来圣经》以古希伯来文书写，在希伯来—犹太民族中，被称为《塔纳赫》，它是希伯来民族文学成就的集中体现。“塔纳赫”这个名称也暗含了《希伯来圣经》的三大组成部分，它们分别是意为“律法”的《妥拉》、意为“众先知”的先知书《耐维姆》和意为作品集的《凯图维姆》。古希伯来语中“塔纳赫”由这三部分首字母相加所得。其中，包含于《凯图维姆》中的《诗篇》是希伯来诗歌的典型代表。

《诗篇》因其鲜明的民族风格和丰富的题材而为世人所熟知，同时，诗歌性也是《希伯来圣经》的特性之一。不但《诗篇》、《雅歌》、《箴言》、《约伯记》中的诗歌体裁被世人明确，在《希伯来圣经》中的散文叙事下的诗歌体叙述模式也逐渐被认可。但不可否认的是，基于希伯来诗歌特殊的抄写模式和押头韵等特点，对它的理解在学术界长期存在争议。约瑟福斯吸取古希腊—罗马传统，在公元1世纪发现了希伯来诗歌的韵律技巧，提出了三音步、五音步、六音步的分析观点，这一分析为后来的教父著作广为采纳。但是20世纪的著名学者罗伯特.阿尔特仍然在其著作里强调“《旧约》的读者们通常无法轻易认出那些被推测为诗歌的章节，因为在几乎所有讲英语者使用的《詹姆士王译本》中，看不到任何用诗行排列的文字。与这种诗和散文在经卷中的同类书写相伴而生的，是一种业已缺失的对圣经诗学的文化记忆。”，但随着研究界的不断探索，希伯来诗歌的美也不断地展现给世人。

《诗篇》共有150篇分为五卷，又分为三部分，其中第一卷为第一部分，二三卷为第二部分，四五卷为第三部分。《老年人的祈祷》位于第二篇，也是第二部分的一个个体。对于《诗篇》中的诗歌分类纷繁复杂，但主要有哀歌、赞美诗等不同诗歌样式。按照里兰德.来肯的说法，哀歌包含下面五个元素，它们排列次序任意可反复出现。它们是1.向上帝的呼叫和哭喊;2.悲哀或抱怨;3.请求或恳求;4.向上帝陈述对他的信心;5.决心赞美上帝，或只是在赞美上帝。《老年人的祈祷》以一名犹太教信徒的口吻叙写 其对耶和华的祷告的内容。抱怨自己遭仇敌谋害与赞美耶和华的公义和全能是其祈祷的内核。在《老年人的祈祷》中，上述五元素都能在其文本中找到对应部分，因而按此归类方法可以将《老人的祈祷》视作一篇哀歌。

在《老年人的祈祷》中，以上五个元素绝不是简单的排列，其中对耶和华的呼求和赞美反复出现又相互推动，是一个后文对前文内容不断进行重复、聚焦和加强的过程。在祈祷的行为模式下，该诗具有极为丰富的内在意蕴。对诗歌的研读离不开其话语背景，以“巴比伦俘囚”事件为分界点，对于《诗篇》中的诗歌可大致分为前流放时期、流放时期和流放后时期三个阶段，但对于这篇并无作者名称和音乐提示语的诗歌很难从文本中得出其所属的历史时期。值得注意的是，在《老年人的祈祷》中并无对祈祷者年龄的具体描述，其呼求上帝的原因也可推断与自身年龄特征，或者说与老年人这一阶层无关。在犹太民族传统中并无对老年人这一群体的区别对待，相反在对于亚伯拉罕、摩西等人的描述中反复强调了其高寿的特征，长寿在某种层面可以视作被神拣选被神宠爱的特征之一。

《老年人的祈祷》按其内容可分为三层。其中，1-11小节为第一层，以呼求耶和华帮助为主要内容;12-16小节为第二层，可视为过渡性的一部分。叙述者祈求耶和华帮助自己令仇敌受到羞辱又阐明自己追随耶和华的决心和对耶和华公义的赞美;第17到24小节为最后一层，诗人在此部分从不同视角对耶和华进行赞美。

如前文所述，《老年人的祈祷》并不仅仅是对耶和华呼求和赞美的联合体。前半部分的呼求中隐含对耶和华的赞美，而在后半部分中对耶和華的赞美也有入了耶和华的会，作为会众寻求帮助的意味，可以说赞美耶和华与寻求耶和华的帮助在诗歌叙述目的中具有一致性。

第一层以六个“求你”相联结，构成对耶和华的呼求。但读者又能看到“耶和华啊，我投靠你，求你叫我永不羞愧。”和“你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨”等语句。在呼求的一开始，叙述者就处于一种坚信耶和华一定会搭救自己的状态，因为他不仅投靠耶和华而且是耶和华使他出母腹的。这里耶和华使其出母腹的叙述暗指其处在一个世代信奉耶和华的家庭中，引申开来可以说叙述者坚信自己会获救有两点必然原因，其一是自己处在以色列这个民族中，一个整体入了耶和华的会的民族;其二是叙述者本身对耶和华的信仰无比忠诚。对耶和华的信仰赞美中包含了在危难中得到耶和华搭救的信仰目的，同时以叙述者为代表的以色列人对此坚信不疑，这也暗含了以色列民族在民族危亡中仍对未来满含期待并相信本民族会有以弱胜强获得胜利的民族性格。

第三层对耶和华的赞美中又分为三个小部分，分别可以概括为叙述者从生至死都在赞美耶和华;叙述者赞美耶和华的公义和屡屡搭救处于危机中的以色列民族;叙述者赞美耶和华已经为其报仇，令他的仇敌蒙羞受辱。其中第一部分可视作对耶和华使其出母腹和自己年老力衰时寻求耶和华帮助的再次抒情式的叙述。同时又增添了新的内容，即叙述者对自己能获得耶和华搭救的第三点理由，自己会将耶和华的能力“指示下代、指示后世的人”。这里隐含的一点是人对神是有回报作用的，以色列人并不仅仅是不断向耶和华呼求的信众，他们对耶和华的赞美中也含有对耶和华的应许，即将自己的后辈也送入耶和华的会中，传递了以色列民族世世代代信奉耶和华的精神内涵。

在《诗篇》中，有诸多诗歌都具有如《老年人的祈祷》的特质，对耶和华的呼求与赞美常常相伴而生，相互补充又不断增强己方的叙述力量。诗歌在回环渐进的话语模式下不断发展，体现了在希伯来语境中的对耶和华信仰与以色列民族发展复兴、以色列人民自身发展的密切关系。

参考文献：

[1]王立新：《古代以色列历史文献、历史框架、历史观念研究》，北京：北京大学出版社，2004年。

[2]刘意青：《<圣经>的文学阐释：理论与实践》，北京：北京大学出版社，2004年。