汉译佛经对梵语从格的翻译——以《无量寿经》和《维摩诘经》为例

李博寒

(香港中文大学(深圳) 人文社科学院，广东 深圳 518172)

一、引 言

梵语和汉语是在类型学上存在巨大差异的两种语言。汉语是典型的孤立语，用介词和语序说明句子成分之间的语法关系。梵语是典型的黏着语，通过格位变化说明句子成分之间的语法关系。梵语有八种格变化，分别是：主格(体格)、宾格(业格)、工具格(具格)、与格(为格)、从格、属格、处所格(依格)和呼格。主格表示主动语态中的施事，宾格表示及物动词的直接宾语，工具格主要表工具、方法、原因、伴随者和被动态中的施事，与格主要表示目的、间接宾语、礼敬的对象，从格主要表示起始处和原因，属格主要表示领属关系，处所格(依格)表示动作发生的时间或地点，呼格表示称呼语。这两种在类型上差异巨大的语言，通过佛经翻译这一非直接的语言接触产生联系。卷帙浩繁的汉译佛经即是这一从东汉至北宋，延续千年的大规模语言接触的产物。

在汉译佛经中，译者采用汉语中具备相同功能，或表达相似意义的语法成分对译梵语的格变化。例如：用介词短语“以/用NP”对译表示工具的梵语具格，用“以/因/由NP”或“VP故”对译表示原因的梵语具格或从格。与此同时，来自以梵语为代表的源头语的“干扰”使得汉译佛经中出现了一些在本土文献中所没有的特殊语法现象，包括介词短语的特殊位置、介词的特殊搭配等。这些在汉译佛经中首先出现的特殊语法现象，不仅是其“汉外混合”特质的重要表征，还是佛经翻译这一语言接触对汉语产生影响的第一步。只有对影响第一步的“来龙”有清晰的了解，才能对哪些汉译佛经中的特殊语言现象进入了汉语共同语的“去脉”有更明确的认识，从而对佛经翻译如何影响汉语演变有更完整、准确的把握。因此，本文以《无量寿经》和《维摩诘经》这两部在中国有巨大影响力，译本涵盖古译到新译①三个阶段[1]的汉译佛经为研究对象，探讨这两部佛经的译者如何翻译梵语的从格。在此基础上，考察这两部佛经中由于对译梵语从格而出现的特殊语法现象。

梵语中的从格(ablative case)表示时间的起始点和处所的起点。此外，还具有指示“非处所性来源”的功能，表示依据和原因。[2]

在《维摩诘经》②中，表示起始处的用例如：

十二 天帝释-千 从各个，种种

catur-mah-dvīpakebhyasn.pl.Abl.abhygat

从四大洲 来 这里 大众

聚集 有

一万二千天帝释从四大洲来，在这大众中聚集。

[支谦]彼天帝万二千释从四方，与他大尊神妙之天及诸龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗、摩目侯勒等并其众皆来会。

[鸠摩罗什]复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而听法。

[玄奘]复有万二千天帝各从余方四大洲界，亦为瞻礼供养世尊及听法故，来在会坐。

表示原因的用例如：

多闻座 这 因为感知本质

菩提座就是多闻之座，因为它能感知本质。

[谦]多闻之心是，从受成故。

[什]多闻是道场，如闻行故。

[奘]多闻是妙菩提，起真实行故。

支谦、鸠摩罗什和玄奘都用汉语中表示同样意义的“从NP”对译表起始处的从格，用“VP故”对译表原因的从格。

由于篇幅所限，本文仅探讨《无量寿经》和《维摩诘经》中对表起始处的从格的翻译。

二、《无量寿经》④对梵语从格的翻译

在《无量寿经》支谶和支谦译本中，以“从NP”对译表示起始处的从格。在佛陀跋陀罗和菩提流志的译本[3]中，⑤除了“从NP”之外，还采用介词短语“于NP”和方位短语“NP中”表示起点。此外，罗译本和志译本以框式结构“于NP中”和“从NP中”对译从格，指示起始处。

(一)介词短语“从NP”和“于NP”

现存梵本中指示起始处的从格，与支谶和支谦本对应的分别有2例和3例，都以“从NP”对译。支谦本中3例用“从NP”对译的从格，在佛陀跋陀罗本中有1例沿用，2例改为“于NP”；在菩提流志本中2例沿用，1例改为“于NP”。

(3)athaind.khaluind.nm.sg.N.nandam.sg.N.utthyager.santn.sg.Abl.(5-1)

这时尊者阿难站起 从座位

这时，尊者阿难从座位上站起来。[4-5]

[谶]阿难即起。

[谦]贤者阿难，即从座起。

[罗]尊者阿难承佛圣旨，即从座起。

[志]尔时，尊者阿难从坐而起。

支谦、佛陀跋陀罗和菩提流志都用“从座”和“从坐”对译从格，指示“起”的起始处。

(4)kiyantasm.pl.N.punarind.bhagavanm.sg.V.bodhisattvsm.pl.N.itasind.tn.sg.Abl.

多少又世尊 菩萨从这里 从佛土

得圆满 别的 或 佛 世尊

antiktm.sg.Abl.yerel.N.sukhvatymf.sg.L.lokadhtaum.sg.L.upapatsyante3.pl.fut.pass.(143)

从旁边 极乐 世界 出生

世尊啊！多少得圆满的菩萨，从这个佛土或别的佛世尊的旁边(离开)，出生在极乐世界中？

从这里 弥勒 从佛土(离开) 七千二百亿

菩萨 得圆满 极乐

世界 出生

弥勒啊！七千二百亿得圆满的菩萨，从这佛土(离开)，将出生在极乐世界中。

[谶]今佛国土，从是间当有几何阿惟越致菩萨往生阿弥陀佛国？……从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆当往生阿弥陀佛国。

[谦]今佛国，从是间当有几阿惟越致菩萨往生无量清净佛国？……从我国当有七百二十亿阿惟越致菩萨，皆往生无量清净佛国。

[罗]世尊！于此世界有几所不退菩萨生彼佛国？……于此世界有六十七亿不退菩萨往生彼国。

[志]世尊！于此国界，不退菩萨当生极乐国者，其数几何？……阿逸多！从难忍如来佛国有十八亿不退菩萨当生极乐世界。

除此之外，佛陀跋陀罗和菩提流志采用“于NP”对译抽象名词，指示起始处。例如：

(5)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得觉悟 那里 佛土

别的 佛土 那些 菩萨 我的

名字 听 他们 依靠听闻名字 不

第一、第二、第三 法忍 获得 不

不退转 是 从佛法 不

aham1.sg.N.anuttar

我 无上 正等正觉 觉悟

世尊啊！如果我得觉悟之后，我的佛土和别的佛土中的那些菩萨，如果听到我的名字，不能依靠听到名字，获得第一、第二、第三法忍，不能从佛法中不退转，我就没有觉悟无上正等正觉。

[罗]设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。

[志]若我成佛，余佛国中所有菩萨，若闻我名，应时不获一二三忍，于诸佛法不能现证不退转者，不取菩提。

从格“buddha-dharmebhyas”(佛法)指示“na avaivartiks”(不不退转,退转)的起始处。佛陀跋陀罗和菩提流志以“于诸佛法”对译从格，指示起始处。

在《无量寿经》佛陀跋陀罗和菩提流志的译本中，指示起始处的“于”的用法与中土文献有所不同。

(6)子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。(《墨子·公输》)

(7)盖明者远见于未萌而智者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。(《史记·司马相如列传》)

(8)六国从亲以宾秦，则秦甲必不敢出于函谷以害山东矣。如此，则霸王之业成矣。(《史记·苏秦列传》)

对比以上3例和例(5)可以看到，佛陀跋陀罗译本和菩提流志译本中，“于NP”和VP的前后位置与中土文献不同。中土文献中，指示起始处的“于NP”位于VP之后；而罗译本和志译本中，“于NP”位于VP之前。此外，中土文献中指示起点的“于”“跟谓语动词和‘于’的宾语乃至语境都有密切关系”，[6]通过运行动词和“于”搭配的名词凸显起始义。而罗译本和志译本中，“于NP”搭配的动词可以是非运行动词“得”和“现证”。

(二)方位词短语“NP中”

除了介词短语“从NP”和“于NP”之外，在佛陀跋陀罗和菩提流志的译本中，还采用“NP中”对译从格，指示起点。例如：

从所有 从宝莲 三千六百亿

发出 从所有 从光线

三千六百亿 发出

从所有的宝莲中发出三千六百亿(光线)，从所有光线中出现三千六百亿(佛)。

[罗]一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛。

[志]是一一花出三十六亿那由他百千光明。一一光中出三十六亿那由他百千诸佛。

他 这样的 善业 修行 即

菩萨行 奉行

无数无量、不可思议、不可等同、不可衡量、不可言状

百千千万那由他劫 胜过天国香气的栴檀香

mukhtm.sg.Abl.pravti3.sg.pres.smaind.(39-1)

从口中 吹、呼 [表过去]

他修行这样的善业，也就是他在无数无量、不可思议、不可等同、不可衡量、不可言状的百千千万那由他劫中，奉行菩萨行，从(他的)口中呼出胜过天国香气的栴檀香。

[罗]口气香洁如优钵罗华。

[志]口中常出栴檀妙香，其香普熏无量无数乃至亿那由他百千世界。

例(9)中，“一一华中”和“一一光中”对译从格“ratna-padmt”(从宝莲中)和“t”(从光线中)，指示“出”发出)的起始处。例(10)中，志译本用“口中”对译从格“mukht”(从口中)，指示“出”(pravti吹)的起点。

(三)框式结构

除了介词短语和方位短语之外，佛陀跋陀罗还采用框式结构“于NP中”对译指示起始处的从格。菩提流志则采用“于NP间”对译。

(11)sacetind.me1.sg.G.bhagavanm.sg.V.bodhipr

如果 我 世尊 得觉悟 这 佛土

菩萨 出生 这样

佛土的功德与庄严 希望 这样

从种种宝树(出现) 不 感知 不 我

无上 正等正觉 觉悟

世尊啊！如果我得觉悟后，出生在这佛土中的菩萨不能感知从各种宝树中(产生)如他们所希望的佛土功德庄严，那么，我就没有证得无上正等普提。

[罗]设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜覩其面像。若不尔者，不取正觉。

[志]若我成佛，国中群生随心欲见诸佛净国殊胜庄严，于宝树间悉皆出现，犹如明镜见其面像。若不尔者，不取菩提。

(四)小结

《无量寿经》支谶和支谦本中只有“从NP”一种，在佛陀跋陀罗和菩提流志译本中还有“于NP”“NP中”“于NP中/间”等多种方式。罗译本和志译本中，指示起始处的“于NP”在语序和搭配的动词两方面都与中土文献有所差别。中土文献中指示起始处的“于NP”出现在“V运行于N起始处”结构中，需要与运行动词搭配，并且位于动词之后。而在罗译本和志译本中，“于NP”可以搭配非运行动词“得”“现证”，且“于NP”都位于动词之前。

三、《无量寿经》与《维摩诘经》对梵语从格翻译方式之比较

《无量寿经》和《维摩诘经》中都以“从NP”“于NP”和“于NP中”对译表起始处的从格。但《维摩诘经》中未出现以方位短语“NP中”对译表起始处从格的用例。

表1 《无量寿经》与《维摩诘经》对梵语从格翻译之比较

注：“古译”：支谶与支谦译《无量寿经》、支谦译《维摩诘经》；“旧译”：佛陀跋陀罗译《无量寿经》、鸠摩罗什译《维摩诘经》；

“新译”：菩提流志译《无量寿经》、玄奘译《维摩诘经》。

十 千婆罗门 以结髻婆罗门为首 从众多的

catur-mahdvīpaktn.sg.Abl.lokadhtosn.sg.Abl.abhi-

从四大洲 从世界 来 这里 会众

聚集 有

数万以结髻婆罗门为首的婆罗门从四大洲来，在此聚会。(维摩诘经)

[谦]复有万婆罗门，皆如编发等，从四方境界来诣佛所而听法。

[什]复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而听法。

[奘]复有万梵持髻梵王而为上首，从本无忧四大洲界为欲瞻礼供养世尊及听法故，来在会坐。

《维摩诘经》和《无量寿经》罗译本、志译本中还采用框式结构“于NP中/内/间”对译从格，表示看视动词“见”，存现动词“现”“出现”，求索动词“求”和获得动词“得”等非运行动词的起点。

这 从那 从一个大宝盖 显现

被听到

这(佛法)从那一个大宝盖中显现并被听到。(维摩诘经)

[谦]十方诸佛佛国严净，及十方佛在所说法皆现于宝盖中，悉遥见闻。

[什]又十方诸佛，诸佛说法亦现于宝盖中。

[奘]又十方界诸佛如来所说正法皆如响应，于此盖内无不见闻。

说 空性 居士 从哪里 寻求

说 空性 文殊师利 从六十二 从见解中

寻求 说 六十二 又 见解 从哪里

寻求 说 从如来解脱中 寻求 说

如来解脱 又 从哪里

说 从众生的心意和行为中 寻求

(文殊师利)问：“居士啊！空性应该从哪里寻求？”维摩诘答道：“文殊师利啊！空性应该从六十二种见解中寻求。”问：“六十二见又从哪里寻求呢？”答：“从如来解脱中寻求”问：“如来解脱从哪里(寻求)？”答：“从众生的心意和行为中寻求。”(维摩诘经)

[谦]又问：“空者当于何求？”答曰：“空者当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于如来解脱中求。”又问：“如来解脱者当于何求？”答曰：“当于众人意行中求。”

[什]又问：“空当于何求？”答曰：“当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切众生心行中求。”

[奘]又问：“此空当于何求？”答曰：“此空当于六十二见中求。”又问：“六十二见当于何求？”答曰：“当于诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当于何求？”答曰：“当于一切有情心行中求。”

四、汉译佛经中因翻译梵语从格而产生的特殊语法现象之分析

《无量寿经》和《维摩诘经》中，译者运用汉语中具有相同功能的介词短语“从NP”和“于NP”对译表起始处的梵语从格变化。在中土文献中，“于NP”需要与运行动词搭配，并且位于动词之后，以“V运行于N起始处”结构指示起始处。但在梵本中，与指示起始处的从格搭配的动词可以是非运行类动词，从格指示的起始处可以是具体处所和抽象来源。因此，《无量寿经》和《维摩诘经》中，指示起始处的“于”既可以和非运行动词“现证”“求”“得”搭配，也可以指示抽象的来源“六十二见”“如来解脱”“诸佛法”。

除了“于NP”的特殊搭配之外，《无量寿经》和《维摩诘经》中“于NP”在句中的位置也与中土文献有所不同。在此，我们将详细分析两部佛经中的特殊语序。

由于受到梵本的语序影响，在《无量寿经》中，指示起始处的介词短语“从NP”和“于NP”位于动作作者之前，而不是与指示终到处的动宾短语一起位于动作作者之后。例(4)梵本中，疑问词“kiyantas”(多少)询问“bodhisattvs sukhvatym lokadhtau upapatsyante”(菩萨出生在极乐世界中)的数量。“itast”(从这佛土离开)、“s”(得圆满)和“buddhnm bhagavantm antikt”(从别的佛世尊身边离开)说明“bodhisattvs”的属性。从格“itast”(这佛土)指示起始处，支谶和支谦用“从NP”对译，罗译本中采用“于NP”对译，志译本则采用“从NP”和“于NP”两种形式对译。

在中土文献中，指示起始处的“从”位于动词之前，而指示起始处的“于”则位于动词之后，即“从N起始处(V起始)V终到N终到处”或“V起始于N起始处V终到N终到处”。除了介词短语“从NP”和“于NP”之外，中土文献中疑问代词“几何”“几所”在句中的位置和功能也有限制。朱庆之指出：“汉语文献中，疑问代词‘几何’可作谓语、定语、状语和宾语”。[7]

作谓语，如：

(15)“年几何矣？”对曰：“十五岁矣。”(《史记·赵世家》)

作定语，如：

(16)不知去几何年月，不知以何为过，忽然若卧，复下至此。(《论衡·道虚》)

作宾语，如：

(17)欲请蜀刀，问君贾几何，对曰率数百。(《汉书·酷吏传》)

作定语的“几何”只能修饰宾语，而不能修饰主语，如：

(18)禹至，让汤曰：“君何不知分也！君所治，夷灭者几何人矣！”(《史记·张汤传》)

“几所”仅在《汉书》中出现了1例，作疑问宾语：

(19)数问其家金余尚有几所，趣卖以共具。(《汉书·隽疏于薛平彭传》)

“几”在中土文献中作疑问宾语和修饰宾语的定语：

(20)范睢曰：“汝罪有几？”曰：“擢贾之发以续贾之罪，尚未足。”(《史记·范睢蔡泽列传》)

(21)秦则前代也，汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世？历年讫今几载？初受何命？复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟学问历几岁，人问之曰：“居宅几年，祖先何为？”不能知者，愚子弟也。(《论衡·谢短》)

综上所述，依照汉语书面语的规则，例(4)应该译为：

(22)今佛国土，阿惟越致菩萨从是间往生阿弥陀佛国者，当有几何？当有七百二十亿阿惟越致菩萨从我国往生阿弥陀佛国。

(23)阿惟越致菩萨从是间往生无量清净佛国者，其数有几/当有几人？七百二十亿阿惟越致菩萨，皆从我国往生无量清净佛国。

(24)不退菩萨出于此世界生彼佛国者，有几所？有六十七亿不退菩萨出于此世界往生彼国。

(25)不退菩萨离于此国界当生极乐国者，其数几何？十八亿不退菩萨当从难忍如来佛国生极乐世界。

在《维摩诘经》中，由于梵本语序的影响，对译从格的“于NP”位于求索动词“求”之前，指示求索的来源。例(14)梵本中，从格“kutas”(从哪里)“dv”(从六十二种见解中)“tathgata-vimuktitas”(从如来的解脱中)和“sarva-satva-citta-caritebhyas”(从众生的心意和行为中)位于指示动作的分词“mrgitavy/mrgitavyni”(寻求)之前，指示“寻求”来源。汉译本中以“于NP”和“于NP中”对译从格，并依照梵本的语序，将其置于动词“求”之前。

魏培泉指出，在上古时期中土文献中，“于NP”位于“求”“乞”等求索类动词之后，指示求索的来源。[8]

(26)过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块。(《左传·僖公二十三年》)

(27)奚取于三家之堂。(《论语·八佾》)

在《史记》中出现了以动词前的“从NP”指示求索来源的用例：

(28)(重耳)饥而从野人乞食。(《史记·晋世家》)

(29)长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！(《史记·司马相如列传》)

根据汉语书面语的规则，应该以“求N对象于N来源”或“从N来源求N对象”指示求索的来源。按照这一规则，例(14)应该译为：

(30)又问：“空者当求于何？”答曰：“空者当求于六十二见中。”又问：“六十二见当求于何？”答曰：“当求于如来解脱中。”又问：“如来解脱者当求于何？”答曰：“当求于众人意行中。”

(31)又问：“空当从何求？”答曰：“当从六十二见中求。”又问：“六十二见当从何求？”答曰：“当从诸佛解脱中求。”又问：“诸佛解脱当从何求？”答曰：“当从一切众生心行中求。”

五、结 语

本文梳理了《无量寿经》对梵语从格的翻译方式，并对比了《无量寿经》和《维摩诘经》翻译方式之异同。在两部汉译佛经中，译者都采用汉语中具有相同功能的介词短语“从/于NP”和框式结构“从/于NP中/间”对译表示起始处的从格。《无量寿经》中还出现了用方位短语“NP中”翻译表起始处从格的用例。在此基础上，探讨了由于对译梵语的从格变化，在汉译佛经中出现的特殊语法现象。由于梵本语序的影响，《无量寿经》中指示起始处的介词短语“从NP”和“于NP”位于动作作者之前，而不是与指示终到处的动宾短语一起位于动作作者之后。在《维摩诘经》中，对译从格的“于NP”与梵本语序一致，位于求索动词“求”之前，指示求索的来源,而不是如中土文献中一样，以“求N对象于N来源”或“从N来源求N对象”表示求索的来源。

通过汉译本与梵本的对勘，我们厘清了汉译佛经中特殊语法现象的来源。在下一步的研究中，将通过汉译佛经与中土文献的比较，探究这些特殊的语法现象是否进入汉语共同语，对于汉语语法的演变是否产生了影响。

注释：

①“古译”“旧译”和“新译”是东亚佛教学界普遍采用的汉译佛经分期。“古译”指公元五世纪以前的汉译佛经，以支谦和竺法护的译作为代表；“旧译”指五至七世纪的汉译佛经，以鸠摩罗什和真谛的译作为代表；“新译”则是隋唐时期，尤其是玄奘及其后译出的译作。

②本文所引《维摩诘经》梵汉对勘用例均来自“汉译佛经梵汉对比分析语料库”，网址：http://ckc.eduhk.hk:8080/vimala/list。《维摩诘经》现存三个汉译本，分别是：三国吴支谦译《佛说维摩诘经》、姚秦鸠摩罗什译《维摩诘所说经》和唐玄奘译《说无垢称经》，在文中分别以 [谦]、[什]和[奘]标记。

③文中出现的特殊梵语标注及其对应的语法属性如下：Abl.(从格)，Ac.(宾格)，G.(属格)，L.(处所格)，N.(主格)，V.(呼格)；m.(阳性)，n.(中性)，f.(阴性)；fpp.(将来被动分词)；ppp.(过去被动分词)；prp.(现在分词)；ind.(不变词)；Abs.(独立式)，ger.(连续体)，aor.(不定过去时)，opt.(虚拟语气)。

④《无量寿经》梵本引自藤田宏达注《梵文无量寿经·梵文阿弥陀经》。现代汉译依照黄宝生译注《梵汉对勘阿弥陀经·无量寿经》中，“梵汉对勘无量寿经”部分对梵本作的翻译。汉译佛经译本采用 CBETA 电子佛典中收录的《大正新修大藏经》本。

⑤《无量寿经》现存五个译本，分别是：东汉支娄迦谶译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》、三国吴支谦译《无量清净平等觉经》、刘宋佛陀跋陀罗共宝云译《无量寿经》、唐菩提流志译《大宝积经·无量寿如来会》和北宋法贤译《大乘无量寿庄严经》。文中以[谶]、[谦]、[罗]、[志]标记东汉至唐的四个汉译本。