贵族之学还是天下之学？——曾子与 《大学》

◎孟 琢 陈子昊

孔子之后，儒分为八，形成了不同的学派传统。其中，曾子是思孟学派的开端。 “思”是 《中庸》的作者子思， “孟”是孟子，这一学派的特点是注重心性，把修身建立在对人之本性的理解上。在孔子弟子中，曾子并非天资出众之人，但凭借刚健笃实的修养，在儒学史上实有重要建树。根据传统说法， 《大学》和 《孝经》皆为曾子所作。在 “四书”中， 《大学》是修身之本、立德之基，具有起点性的重要意义，中国古代读书人多以 “修齐治平”为人生理想。那么，我们如何理解 《大学》的文化精神呢？

知其人，读其书，理解 《大学》，先要了解曾子这个人。曾子名叫曾参，出身于一个平民家庭，他的父亲是曾皙，也就是 《论语》中 “吾与点也”的曾点。 《战国策》记载曾子的母亲纺纱织布， 《说苑》记载曾子亲自耕田、种瓜，都说明他出身于平民阶层的儒门之家。曾子一家能够受学于孔子，和夫子“有教无类”的平民教育密不可分。在孔门弟子中，曾子的形象并不光鲜出众，子路勇猛威严，子贡能言善辩，颜回德行高洁。而曾子呢？ 《论语》直言 “参也鲁”。 “鲁”是迟钝的意思，曾子最大的特点是笨！

在儒家文献中，不乏曾子性格迟钝的故事。 《说苑》记载，曾子耘瓜，误伤瓜苗，曾皙一气之下，抡起大棍子就往小曾参身上砸，直到被打晕倒地才罢休。孔子听说之后，长叹一声，批评曾参： “孩子，你难道不知道跑吗？”小曾参懵懵懂懂地反问， “父亲打我，我要是跑，岂不是不孝吗？”此语一出，孔子也无语了： “他下手轻，你就忍着；下手重，你就赶紧跑。倘若你父亲把你打死了，你岂不是陷他于不义吗？”话说到这个份上，孔子堪称 “循循善诱”，这个老师当的不容易！曾参鲁钝憨厚的性格跃然纸上。当然，这种性格落实于道德修养，就是一种笃实健劲的儒者风貌。曾子之学强调修身实践， “吾日三省吾身”， “士不可以不弘毅”，这些质朴有力的话，都出自曾子之口。

有意思的是，就是这样一个鲁直的曾子，却成为孔门最重要的继承者。 《论语》记载：

子曰： “参乎！吾道一以贯之。”曾子曰： “唯。”子出。门人问曰： “何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”

这是孔子晚年的师生对话。孔子说： “曾参啊！我的学说中有个 ‘一以贯之’的根本！”此话非同小可，堪称孔子晚年的思想总结。曾子说什么呢？他没有滔滔不绝地谈感受、讲心得，只是非常恳切地答应了一句： “嗯！”然后师生二人默契无言，安然沉默。孔子明白，曾子心里也明白，其他弟子却一头雾水。孔子走后，大家围拢过来，纷纷发问： “怎么回事？老师是什么意思？”曾子这才说道： “夫子的大道，无非是忠恕二字而已！”我们知道，所谓 “尽己为忠，如己为恕”， “忠”是无私尽心地奉献， “恕”是推己及人的理解，二者构成了 “仁”的基本内容。曾子明仁道，通忠恕，把握住了孔子仁爱思想的根本，用宋儒的话来说，这是 “孔子”之心传啊！

曾子的性情思想，深刻地影响着 《大学》。《大学》源自宗周礼乐文明背景下的古代 “大学”学制，先秦 “大学”是贵族之学，入学的是身份显赫的 “国子”。在大学中，他们既掌握各种知识技艺，也涵养待人处世的能力，从而形成治理国家、参与政治的素养。 《学记》中说，大学之教指向 “所以为君也”，把贵族教育的实质一语道破。曾子的 《大学》则是将贵族之学推广为平民之学的努力，延续着孔子平民教育的文化理念。何以见得？ 《大学》开宗明义，提纲挈领：

《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

“明德”是理解 《大学》的关键之地。在先秦， “明德”思想历史悠久， 《尚书》中说“克明峻德”， “自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀”， “惟乃丕显考文王，克明德慎罚”， “丕显文武，克慎明德”； 《左传》中说 “舜重之以明德”， “美哉禹功，明德远矣”， “是使之职事于鲁，以昭周公之明德”； 《国语》中说 “单子朝夕不忘成王之德，可谓不忝前哲矣，膺保明德，以佐王室”。在这一系列文献中，承担“明德”的是尧、舜、禹、汤、帝乙、文王、武王、周公、成王等先王先圣，它的实质是一种贵族性的政治道德。 《大学》之 “明德”不然，曾子强调 “自天子以至于庶人”，无论是人、庶人、国人、君子、小人、父、子，各种普通的身份角色都有实现 “明德”的可能。正因如此，“明德”的内涵也发生转变——它表现为格物、致知、诚意、正心、修身的涵养过程，属于人伦道德。我们看到，在行为主体和道德内涵两个方面， 《大学》的 “明德”皆由君德转向了普遍性的人之道德。

基于修身的 “明德”属于每一个人，而 “平天下”呢？我们有机会、有条件平定天下吗？它是不是专属于贵族的境界呢？其实， 《大学》对“平天下”的阐释，亦以人伦道德为基础。 《大学》以 “絜矩之道”释 “平天下”，什么是 “絜矩之道”？ “絜”是拿在手上， “矩”是木工测绘用的曲尺，絜矩之道就是手里拿着一个方框，这里框一框，那里框一框，看看是否符合普遍标准。这个普遍标准是什么呢？请看：

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

曾子说的相当啰嗦，生怕读者看不懂，可谓言之谆谆。其实，这句话的核心就是 “己所不欲，勿施于人”，也就是孔子心传的 “恕”道。恕道探讨人与人的关系，在人际关系中要避免偏颇，不偏不倚，懂得推己及人，这是 《大学》“平天下”的根本人伦法则。在曾子看来， “平天下”不仅是王者之道，一个平凡的人，如果能够把握 “絜矩之道”，在任何的环境中都畅通无碍，这也是一种 “平天下”的境界。以恕道平天下，既是曾子对孔子思想的继承，亦体现出 《大学》以人伦道德统摄政治道德，建立普遍 “明德”的思想方向。

曾子出身平民，立足修身，本于忠恕，这种精神气质体现在 《大学》中，形成了以修身立 “明德”、以 “忠恕”平天下的思想格局，这是对传统贵族之学的改造，将其拓展为每个人都能实现的天下之学。在 “贵族-平民”的文化转型中， 《大学》展现出建立普遍、追寻平等的人文精神，这一精神 “百世而不易”，具有永恒的历史价值。

封底作品作者陈新峰，民革山东省淄博市博山基层委员会书画院支部主委、淄博市中山书画院副院长、博山八中美术教师，中国艺术教育促进会会员、山东省美术教育学会会员。陈新峰擅作山水画，画作 《气壮山河》入选民革中央、中国文联、中央文史馆、中国美协主办的“民族魂——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年美术作品展览”； 《紫气东来》入选民革中央、中央文史馆、中国美协主办的 “天下为公——纪念孙中山先生诞辰150周年美术作品展览”。