浅谈传统文化价值观在医学生思想政治教育中的应用

李臻 王宏伟

摘 要：医学生的价值观教育是思想政治教育工作中的重点，是引导学生正确认识和看待自己的专业，其中临床定向医学生的价值观教育尤为重要，是关系其能否在毕业后更好的服务基层的重要工作。价值观教育中，传统文化教育是其中非常重要的部分。本文摘取传统文化中格物致知精神来阐述传统文化在学生价值观教育中的应用。

关键词：传统文化 思想政治教育 格物致知

中图分类号：G711 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2019）03-0-01

医学生的价值观教育是思想政治教育工作中的重点，是引导学生正确认识和看待自己的专业，并在毕业后更好的服务基层的重要手段。价值观教育的内容囊括众多，传统文化的教育和传承是其中非常重要的部分。中华传统文化中灿若繁星的精华都值得教育工作者在实践教学中为学生进行传授，格物致知精神就是其中一种严谨的治学研究精神。

有一则关于明代大儒王阳明“守仁格竹”的故事：

王阳明在读朱熹的“穷究事物道理，致使知性通达至极”后，决定对其所说的格物穷理之道亲身实践一番，而后即面对自家庭院中郁郁葱葱的翠竹正身而坐，希望能够通过“格竹”探究其中之道理，然而经过七个日夜的冥思苦想，却并未对竹中之理有丝毫顿悟，反而因劳累过度而大病一场，本次格物实验也终一无所获。丁肇中曾说：“这位先生明明是把探察外界误认为探讨自己。”他认为，王阳明试图通过竹中之理解除自己内心真理之封印是为不切实际，并不适用于现实世界。王阳明和丁肇中先生所探究的，乃是中国古代儒家思想中关于认识论一个重要概念——格物致知。

一、何为格物致知？

格物致知的概念源于先秦时期的经典《礼记·大学》，《大学》在开篇“大学之道”中提出求学者需历经的几个阶段：“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。后人将这几个阶段总结为儒家八目，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其中格物与致知作为认识事物的真理与本源的方法成为治国平天下的基础，可见其在儒学思想中具有纲领性的地位。《现代汉语词典》（2012年发行第六版）对“格物致知”的解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”

事实上，尽管《大学》将格物致知看做三纲八目的基础，却并没有对其内涵做进一步解释，对所能达到的“知”也没有明确的界定，普遍来说，所谓“格”，就是推究和研究的意思，而“致”乃是最终获得或最终达到的境地。后世历代学者对格物致知皆有所说法，也在此之上发展出了众多学说。从发展时间上研究，以汉唐的训释、宋明的诠释、明清的演化、清末民初的嬗变到当代的普遍认同几个阶段比较具有代表性。[1]

二、如何做到格物致知？

将格物致知精神应用于我们的学习过程中，达到真正的明理至善，这几乎需要我们穷尽一生时间去摸索和感悟。古语云：“大学之道，在明明德。”先人将格物致知精神列为治学之根本，反复试验从知识到智慧的跨越，也在为今天的我们示范应如何严谨治学。

首先，学习应追本溯源。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则怠”，他告诫学生学习要与思考结合起来，否则将收效甚微。学习，最早源于模仿，可因为人类在模仿的过程中加入了自己的思考，才能够不断进步不断发展。我们的学习，不应仅仅局限于浅尝辄止，应做到知其然，又知其所以然，透过事物现象去学习其本质才能真正做到了然于胸。探索事物本质的方法只有追本溯源，不断追根究底找原因，并在此过程中产生自己的思考才算做到了有效的学习。因此，学习之人应养成刨根问底的习惯，在接受新事物时不忘带着判断与好奇，如此方能一直保持学习的热情不懈怠，同时又让学习的过程行之有效，事半功倍。

其次，实践要做到知行合一。知行合一是由明代大思想王阳明提出的学习实践理论，他倡导一个人学习的知识应体现在他的行为实践当中，行与知是不能相互分割开的。知行合一的思想最早是关于人的道德修养，“知”即是指良知，而“行”是生活中处事行为方法，行为应有道德良知的指导，道德意识也应表现在行为实践中，二者互为表里，不可分离。今天，知行合一思想的内容已经丰富扩充，它指人所学所知都应与自己的行为实践统一起来，既不能认为知即是行，也不能用行吞并知。丁肇中在《应有格物致知精神》一文中提出，真正的格物致知精神，应是在不断大胆而有计划的实验中获得知识的精神。格物致知，不应脱离实践，在实践中不断获取经验的過程，即是学习知识的过程，而知识也只有用实践才能验证其存在的合理性。王阳明说“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”，我们获取知识，终究是为了能够提升修养充实自我，希望在生活中能够明理，做到知行合一，即是将自己所学知识所明白的道理外化到个人的行事作风当中，是格物致知精神的重要体现。

最后，臻于至善的个人追求。人生就像一场自我的修行，芸芸众生大多会因世事的变化发展而或喜或悲，值得庆幸的是人类所具备的学习和思考的能力让我们不断充实强大，能够审视自己，看清万物，进而获得自我的突破和成长。儒学八目中，经过格物致知后便进入诚意正心的境界，之后方能修身齐家治国平天下。所谓欲正天下者需先正己身，我们格物致知的过程，也是不断修正自身的过程。中国传统哲学中有“人法天，天法地，道法自然”一说，就是将自然万物之道与人性之道结合统一起来，认为人能够通过探索事物的本源进而知晓自己的内心。中国人擅长赋予自然万物以风骨来勉励自己向其学习，这是我们特有思想文化，少年王阳明试图通过格竹来获得灵感，孔子以“岁寒，然后知松柏之后凋也”来称颂松柏耐寒之傲骨，他们所想要或已经悟得的，不仅仅是松竹的根本，其实是对自我的一种审视，试图通过修行达到的一种境界。所谓格物致知，需是将学习内化为自己人格组成的一部分，然而内化的过程并非易事，要求我们对事物的学习不能仅限于知道，还需去研究、去实践，才能将所学转变为自己的东西。然而生而为人必然有太多限制阻碍我们实现自我突破，这就需要我们不断学习，不断创新，不断跟旧我做斗争，才能实现蜕变。当突破重重阻碍最终获得成长达到至善时，或许我们转身，就能看到一个新的世界。

参考文献

[1]蔡铁权.“格物致知”的传统诠释及其现代意蕴——一种科学与科学教育的解读[J].全球教育展望，2014，43（06）：111-121.

作者简介：李臻，女，思想政治教育专业硕士研究生，主修高校学生教育方向，2016年1月进入内蒙古医科大学附属人民医院学生工作部，从事学生思想政治教育工作。参加工作以来参与研究内蒙古医科大学思政课题2项，在各级刊物上发表科研论文3篇。

通讯作者：王宏伟，男，内蒙古医科大学附属人民医院党委书记