何以言“迷”

孙盼盼

摘 要：《坛经》是一部证迷、勘迷和破迷的经典之作。它以精深透彻的佛法义理再现了惠能的修行事迹和智慧言行，这是研究禅宗思想的重要依据。从词义角度来看，“迷”有“迷踪失路”和“误入迷途”的批评观念，继承了先秦以来的汉字思维与古典特征；从哲学角度来看，“迷”有“当局者迷”和“闻道犹迷”的棒喝内涵，结合了儒道文化的义理思考与纠偏意识；从文论角度来看，“迷”有“现世虚幻”和“人生梦觉”的警醒意蕴，塑造了经典作品的情节因果与叙事主题。本文对《坛经》之“迷”作观念史考察，可彰显出中国文化关键词的古典生成与现代激活，时空定位与语用呈现。

关键词：《坛经》 迷 古典生成 文论阐释

中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2019）01-64-71

“迷”在《坛经》中显现频率之高，指涉范围之广，思辨意识之强，蕴含丰富的哲学思考与文论内涵。“迷”是主体的生存状态，是心灵的羁绊束缚，是现实的沉沦遮蔽。“迷”从一般汉字到哲学范畴，再到文学概念，乃是经历了一个完整的演变过程。本文根据中国文化关键词的研究法，运用汉字批评的思维，会通《坛经》之游“迷”、体“迷”、见“迷”的真知义理，阐释“即自的超越”1的本体思想。

一、“迷”范畴之语义生成

在殷墟的甲骨卜辞中，尚未发现“迷”字，但在战国时的金文、篆文中可找到“迷”之原始文本，保持着稳定的结构。按构字规则，“迷”由“辶”和“米”组成，前者是动词性的前行状态，后者是名词性的迷失状态，表示人在通达之处容易迷失，辨別不清前行方向。《说文解字·辵部》：“迷，惑也。从辵，米声。”2本义指迷路，即失去判断能力，不能确定前进方向，从而引申出迷恋、迷魂、迷茫等义。《说文解字·言部》：“谜，隐語也。”3谜语古称隐语，用于暗射、隐藏言语使人迷惑。《说文解字·目部》：“眯，艸入目中也。”4眼睛混进异物，自然就模糊不清，丧失辨识能力。说明，“迷”“谜”“眯”具有相同的义理基础，在理解此类概念时，不能只唯单字，须注重同源的关键词的结构、流变和转换。

根据现有资料，关键词“迷”具有丰富的语义观念，在不同文本中呈现出义项融合的演变过程。《尚书·舜典》：“烈风雷雨弗迷。”5《论语·阳货》：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”6《韩非子·解老》：“凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。”1此所谓“迷”即迷路，指眼睛被遮蔽，分辨不清，以至于失去了判断能力。这是“迷”的基础语义。《老子·第二十七章》：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”2《庄子·列御寇》：“迷惑于宇宙，形累不知太初。”3此所谓“迷”即迷离，指心灵被遮蔽，神志不宁，陷入了浑噩、含混的流转。佛家之“迷”是思量生死的大观念，《五灯会元·东土祖师》：“亦不睹恶而生嫌；亦不观善而勤措。亦不舍智而近愚；亦不抛迷而就悟。”4此所谓“迷”即迷悟，指困惑而不知所措，忘却本真的佛性修行，沉浸在不得自悟的生死世界。

“迷”之所以在《坛经》文本中反复出现，惠能是在阐释佛性之“迷”，生死之“迷”，因果之“迷”，指引俗众自修佛性，自悟菩提，自证心境，从而能够走出“迷”之牢笼。从词义角度来看，“迷”有“迷踪失路”和“误入迷途”的批评观念。这也是义理与观念相融合的古典回味，注重造字之时的本义，继承了先秦以来的汉字思维与古典逻辑。首先，“迷踪失路”指眼睛受到浮尘遮蔽而迷失道路，寻觅不到继续前行的方向，此内涵是“迷”的本义体现；其次，“误入迷途”指内心受到外物迷惑而走上错路，沉浸在业障流转的世界，在“迷”的本义基础上更深一层。《坛经》谈到惠能在悟法前、悟法时、悟法后的种种事情，涵盖了芸芸众生的道路、佛性、修行迷障。在惠能的义理中，呈现出汉字批评的语义场，“迷”与智、悟、见相对，演绎出心迷、邪迷、迷妄、愚迷等语词。

惠能释“迷”，既言说出凡尘俗世纠缠的因缘迷障，也言说出禅法修行遇到的艰难险阻，带有自证其心的宁静，破除众生对禅法的执念。通过文本原句，探讨“迷”之本义，提供字义缘起的依据，梳理古典生成的线索。

汝等门人，终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性若迷，福门何可救汝？5

菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性。6

迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。7

从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道。愿自三宝，慈悲证明。8

世人心邪，愚迷造恶，自开众生知见；世人心正，起智惠观照，自开佛知见。9

“迷”是佛法义理中常见的关键词。通过“迷”之本义，惠能释“迷”，也在释人生、佛性、修行的机缘。第一则材料，“迷”指“自性之迷”，迷失了生死道路。人世生死，苦深如海，理当以追求顿悟、脱离生死为大事。只执求世间福田，而不求出离生死，也就迷失了与生俱有的佛性，不得澄彻的智慧。第二则材料，“迷”指“心迷之人”，迷失了顿悟道路。按惠能的说法，佛性智慧，清澈心性，本是世间之人的天生特征。由于心迷一处，偏执他者，陷入不悟境况，“不悟即迷，悟即是智”。第三则材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了修法道路。惠能强调修行要心行统一，切勿偏执一端，不可执心忘行，亦不可忘心执行。迷人口说，智者心行，此揭示修法目的，彰显修法义理。第四则材料，“迷”指“邪迷之人”，迷失了修行路径。通向智慧的道路，充满邪迷之见。道路之争，指禅法之争。“邪见之人魔在舍，正见之时佛在堂。”1凡以佛为师，遵循顿悟，心口合一，这是修行正见。第五则材料，“迷”指“愚迷之人”，迷失了般若菩提。惠能在此倡导的禅修之法，与修心、修性是一致的，故而心邪、心正自有不同的感知状态。如“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”2愚昧而执迷不悟，偏离菩提之法，没有获得真正的知见。

《坛经》对“迷”的表述，呈现出较完整的理论生命，经由生死、顿悟、修法等迷障，建构出破“迷”的言说体系。这是由“迷”之本义而引申出来的修行观念，“迷踪失路”是从道路迷失而不断言说的，“误入迷途”是从佛性迷失而不断演绎的。惠能是在倡导一种自悟的修行法门，证得“迷”之因果，揭示“迷”之机缘，破除世人对禅法的迷执。通向般若菩提的道路，不是理想的循序渐进或顺风顺水，故世间会有“迷”的存在。“迷”之与否，关涉到“佛性”之与否，也关涉到“菩提”之与否。在惠能看来，世间满是“迷踪失路”和“误入迷途”之人，因缘际会皆是“迷”，尚未启悟自身的佛性。他对“迷”的说解，对“法”的强调，对“性”的启示，汇聚了修行智慧、观念和义理。道路是修行的指引，是前行的路标。倘若没达到破迷程度，那就是尚未悟到般若菩提。道路迷失，就会迷踪失路；那么佛性迷失，则会误入迷途。人们内心迷失，佛性遮蔽，达不到自悟自觉的境界，更何谈出离生死苦海。