试析安吉云鸿塔为文峰塔

□刘晓

塔自汉代随佛教传入中国，其建筑形式和装饰艺术在漫漫历史长河中与中国元素不断融合，形成了集不同造型艺术和不同功能于一体的中国特色的塔。明清时期，科举考试讲究风水学，大建风水塔，其中相当一部分是为兴文风、兴当地读书风气而立的“文峰塔”。云鸿塔就是一个典型的实例。

云鸿塔（图1），位于浙江省安吉县孝丰镇城东社区宝塔山上。光绪版《孝丰县志》记载：“云鸿塔，县东南三里许，在山上，嘉庆丁巳年生员吴焕廷创议捐建。”[1]444该塔为八面七层、砖身木檐楼阁式实心塔，通高34.55米，由塔基、塔身、塔刹三部分组成。

塔基，用长条石砌在石灰岸上，八边形，每边长2.2米。

塔身（图2），设转角倚柱。一层隔面设壸门，隔面设字堂。二至六层隔面设壸门龛，隔面设字堂。七层每面设壸门龛，原壸门龛内安放着“魁星点斗”木刻造像一尊，每尊造型各有细微差别。壸门龛内，还有上大下小的方形木斗，斗座底部有“七星图”，壸门面下饰砖雕栏杆，平刻曲线纹组合，两侧望柱为兽面，顶部呈莲花状。四至七层字堂，上下饰砖雕龙形纹。四层东西两侧宿腰处，各嵌一块石碑，东面阴刻“其道大光”四个字，落款为阴刻“戊午九秋，长沙黄友教题”，下方朱文方章“臣友教”“丙午省元”；西面正中阴刻“云鸿塔”（图3）三个字，上款为“大清嘉庆三年岁戊午秋九月穀旦立”，下款为“敕授文林郎知孝丰县事加四级长沙黄友教题”，下刻印章二方，与东面相同。塔檐（图4）以木构为主，斗拱承托出檐，飞檐挑角。檐枋、檐桁相交，下附砖壁拱，转角处耍头上用挑檐枋榫卯相连接，用老角梁挑出，再用子角梁起翘，两角梁之间用千斤梢，梢头呈方形卧莲瓣状。挑檐枋上铺板瓦，筒瓦覆盖，勾头瓦上饰龙、虎、蝙蝠等图案。瓦脊上饰走兽、人物等塑像。蝴蝶形舌片滴水瓦。檐下绘有花草、动物及辟邪图案。檐角梁上挂钟形风铎，原每檐角一个，共56个。每层设平座，砖砌栏杆，与塔边数相同，每边列柱，共24柱，柱上端阴刻卷云纹。八角形攒尖顶，垂脊上塑脊兽。整座塔身用石灰抹面，墙面饰简单几何形线条。

图1 云鸿塔全貌

图2 云鸿塔塔身

塔刹（图5），铁质，高6.6米，由多个构件组成，主要有覆钵、露盘、刹杆、相轮、华盖、圆光、宝瓶。露盘呈喇叭状，口沿外铸有八卦图，中间有朱纹“云鸿塔”，落款嘉庆五年。相轮七重，呈下大上小的锥形。华盖形似覆莲状，有八瓣莲状翘角，挂浪风索牵至檐角以固定塔刹。

2002年，孝丰镇人民政府对该塔进行维修时，在五至七层壸门龛内发现18件魁星木雕造像（图6）。其分别位于：塔五层东南、南、西、北；塔六层东北、西北、西南、东南、南、北；塔七层西、东南、南、北、西南、西北、东北、东。造像主体为“魁星点斗”的木雕，因受风雨多年腐蚀，木质开裂，腐蚀现象较严重。魁星头上有一独耳，头发向上竖起，呈三角状，发为红色；面部轮廓饱满，两道浓眉下双眼圆睁，两耳下垂，耳上佩戴圆形耳环；赤足，左脚跷起，右脚立于鳌头之上。因腐蚀，魁星所着衣饰较为模糊，只护肩与衣结较为清晰。木雕背部皆有一外方内圆的孔，用于将木雕固定在龛内。木雕为长方形，平座。底座上端雕刻鳌头，嘴张眼凸，两角与须皆向后；底座下端外撇，四面刻有水纹。整组木雕造像生动、精致。所出造像在《云鸿塔出土的一组清代木雕造像浅议》[2]8中有详细描述。

图3 云鸿塔西面铭文“云鸿塔”

1.从云鸿塔的建造背景分析

《孝丰县志》记载，孝丰自古就非常重视辖区内学宫的建设。明弘治二年（1489年），王珣在湖州当太守时，就在“县治东二十步”建造学宫。之后，陆续进行了修缮和迁建：明嘉靖二年（1523年），孝丰知县郭治对学宫进行修缮；嘉靖十三年（1534年），孝丰当地士绅吴松捐资将学宫迁建到孝丰县城的东门；明天启三年（1623年），知县王新政对学宫进行修缮；清雍正十一年（1733年），知县黄云捐修；清乾隆四十一年（1776年），贡生吴礼培等在孝丰城东门“威凤门”重修学宫；清嘉庆丁巳年（1797年），教谕袁作圣、训导戴沅藻集邑捐资[1]268-274。学宫，作为地方官办学校，是地方的教育中心，学宫的不断修缮，反映了孝丰非常重视学习条件的改善、读书氛围的营造。

另一方面，科举神祇崇奉在当时也相当盛行，辖区内大力修建文昌阁、文昌殿、文昌庙。这在《孝丰县志》中均有记载：“文昌阁在县治东南二十步，楼五间，冀以两厢，前通定性书院，嘉庆戊寅知县范仕义由西门外徙建。”[1]218“文昌庙，在迎安门外三元宫，咸丰年间毁于兵，同治九年邑绅王景沂修建。”[1]221“文昌殿上设星君像，嘉庆己巳，教谕袁作圣、训导戴沅藻修。”[1]220并定期举行祭拜大典，“祭文昌礼岁以二月三日暨秋仲诹吉正官承祭用牛一羊一豕一登一……”[1]240文昌与魁星二神同为主管文运、仕途的科举神祇（有学者认为魁星神对文昌神具有从属性[3]91），既然如此，祭拜文昌星，魁星自然也不例外。笔者认为，这也正是云鸿塔发现魁星造像的原因所在。“晴峰朵朵面窗棂，槛外长溪荇藻青。万丈斗芒天半落，凌霄一阁祀奎星。”[1]220这是乾隆丙午年（1786年）训导王显承在《竹枝词》中描述祭拜魁星的诗句，足见科举神祇崇奉在当时早已深入人心。

图4 云鸿塔塔檐

再者，也因曾有的人文辉煌。孝丰学宫碑记中记载：“……且丰邑人才亦殊卓卓……文章驰誉则吴商、吴均；勋业巍峨则朱义丰父子、姚文僖祖孙；孝友至性则陈丞坚、施廷皎……”①孝丰学宫碑，现藏浙江省安吉县博物馆。但如周意群在《云鸿塔出土的一组清代木雕造像浅议》中所说，孝丰“清代科举相对不显”[2]17。在这样的大背景下，面对并不理想的科举现实，政府想改善它，为鼓舞士气，便建造了云鸿塔。

图5 云鸿塔塔刹

图6 云鸿塔出土魁星造像

2.从云鸿塔建造位置、发现文物及塔名分析

隋唐以来，科举制代替了州郡辟举制度和九品中正制，一般寒门庶族只要有学识，都有机会跻身统治阶层。明清时期，风水说盛行，全国各地兴建文峰塔，尤其在文风较盛的南方最为集中，江苏、浙江、安徽、湖北以及北方的山西、河南都有大量建造[4]。

“云鸿塔，县东南三里许，在山上”，云鸿塔位于当时县城东南方位，位于高山上，近南溪。高见南《相宅经纂》中记载：“凡都省府州乡村，文人不利、不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或与平地建高截，皆为文笔峰。”[5]可见，文峰塔建造位置和方向常在城镇的甲（东偏北）、巽（东南）、丙（南偏东）、丁（南偏西）四个方位，且多立于城外山顶、山麓或城墙上，因受当地地形和水流方向的影响，最常见的方位为巽位，即东南方。云鸿塔的建造位置及布局与之完全相符。

云鸿塔壸门龛内发现18件魁星木雕造像，前已述及，魁星乃主管文运、功名之神，所谓“自古文章无凭据，但愿魁星一点斗”。传说，侍奉魁星可保高中状元，只要魁星用红笔在某一考生姓名上一点，这位考生便会榜上有名。在《巢林笔谈》中，更有“梦魁得魁”故事的记载[6]。所以，在科举时代，读书人对魁星相当崇奉，期待魁星能眷顾自己。云鸿塔发现此类造像也正因此。

从云鸿塔塔名也可见端倪。“云鸿”，原指飞行于高空中的大雁，后比喻志向远大者。唐方干《赠赵崇侍御》诗曰：“云鸿别有回翔便，应笑啁啾燕雀卑。”宋曾巩《移守江西先寄潘延之节推》诗曰：“云鸿可见眼先明，野鹿尚縻颜自忸。”可见，“云鸿”被赋予了志向高远的意思，由此我们可以感受到县令黄友教题塔名时对文人士子所寄予的厚望。

图7 清代丁云鹏所作《三教图》

3.从三教发展情况分析

有学者认为发现的魁星为道教神祇，故云鸿塔为典型的道教建筑。其实不然。其一，魁星在古代并不属道教范畴，只是在现代资料中才将魁星归属于道教神祇，正如张晓雪所言：“魁星纳入道教神灵体系，据目前掌握的资料来看，不会早于近代，更可能是现代的产物。”[3]80况且，在与魁星本身相关的文运科举方面，应与儒家关系更密切。再者，在清代，儒道佛三教的思想早已经过历史长河的洗礼，融合在一起，被普遍接受。清代丁云鹏创作的《三教图》（图7）[7]中，描绘了佛、儒、道三教创始者共坐树下相谈的场景。在现实生活中，也许这种场面是从不曾存在的，但它却体现了当时三教合流已是百姓所能接受的。统治阶级更是如此，早已将三教同时作为统治国家的工具，如：宋孝宗“以儒家治世，以佛教养心，以道教养生”，朱元璋推行儒释道三教并举的政策，等等。也正因此，笔者认为，云鸿塔中出现道教的八卦图案、象征佛教的莲花图案，佛教元素、道教元素、儒家元素并存，并非偶然现象，是历史潮流的结果，而塔的类型也并非典型的道教塔。

综上，云鸿塔当时系为振兴文风而建，是在风水说及科举制共同的推动下，与热望孝丰士人登科及第的文峰塔一样，承载了乡人对增强本土文化底蕴的希冀。