惟楚有才 于斯为盛

◎ 文 | 朱文科 编辑 | 王芳丽

岳麓书院 摄影/ 何俊

湖湘文化是湖南人的骄傲。长沙岳麓书院有幅对联，“惟楚有材，于斯为盛”，湖南人颇引以为荣。“楚材”的形成，湖湘文化贡献巨大。

何谓湖湘文化？湖湘文化是一种地域性的历史文化形态，孕育于隋唐，成型于两宋，成熟于近现代。著名学者朱汉民认为，“湖湘文化的渊源有二：一是以儒家文化为正统的中原文化，二是以荆楚文化为传统的本土文化。这两种文化互相渗透，互相交融，互相影响，最终升华为湖湘文化。”其实，湖湘文化与水有着密不可分的联系。南下的中原文化便是沿汉水进入湖南境内的。湘江之滨的岳麓书院、石鼓书院，洞庭湖畔的岳阳楼，都是解读湖湘文化的钥匙。

如果把湖湘文化比作一条文化的巨流，湘江无疑是干流，而湘江最大支流的耒水，同样是湖湘文化的重要源头。

一

耒水古称资兴江，又名耒河、华水，因源于耒山（今汝城县乌龙白骑山）而得名。耒水有两条主要源流：其一为沤江，发源于桂东县北万洋山（石门山）；其二为浙水，发源于汝城县南的耒山。二水汇于资兴市黄草坪，当地人称东江。东江一路欢歌，日夜奔腾不息，走到风景秀丽的飞天山脚下，敞开怀抱接纳郴江，继续向北流去。进入永兴县境称为便江，出永兴后称耒水。耒水悠悠西北流，经耒阳、衡南至衡阳市珠晖区耒河口入湘江。

《水经注》记载：“县有渌水，出县东侠公山。西北流而南，屈注于耒，谓之程乡溪，郡置酒官，酝于山下，名曰程酒，献同酃也。耒水又西，黄水注之。水出县西黄岑山，山则骑田之峤，五岭之第二岭也。黄水东北流。……黄水又北流注于耒水，谓之郴口。耒水又西迳华山之阴，亦曰华石山，孤峰特耸。枕带双流。东则黄溪、耒水之交会也。耒水东流沿注，不得北过其县西也。两岸连山，石泉悬溜，行者辄徘留念，情不极已也。”耒水全长453千米，流域面积11783平方千米，流经桂东、汝城、资兴、郴州苏仙区（原郴县）、永兴、耒阳、衡南、衡阳珠晖区。

耒水流域在春秋战国时，处于楚国之南。周人管楚国叫荆蛮，因为他们远离中原。而耒水流域在战国时才被楚人占领，算是“蛮中之蛮”。由于楚越文化汇合，形成了独特的蛮夷文化。蛮夷文化的精神内核就是“独立，霸蛮，敢为人先”，这种特质是与湖南人的特质一脉相承的。楚亡后，这种精神内核沉淀下来，形成湖南人以霸蛮著称于世的性格。霸蛮者，强悍刚烈，尚武好斗，无畏无惧，敢于牺牲。汉代司马迁在《史记》中称其十分“骠悍”，《隋书》谓“劲悍决裂”，湖南地方志记载中，充满了诸如“劲直任气”、“其俗好勇”、“任性刚直”、“刚劲勇悍”等词语。所以，史上有“楚虽三户，亡秦必楚”、“若道中华国果亡，除非湖南人尽死”等说法。

这种独特性格，在地处耒水流域的耒阳人身上，反映得更为鲜明生动，甚至被世人公认为“耒牯子”。耒阳人有句口头禅：“老子不信邪，要死卵朝天，不死变神仙。”正是因为有了这股蛮劲，耒阳人无论干什么事，大都不干则已，一干就能干出名堂来。

九天金凤落竹海 摄影/ 曾启武

耒水流域水路发达，是从北方中原通向岭南的水上交通要道。早在周代，耒水就通舟楫。公元前221年，秦始皇统一天下，分三十六郡，在湖南置黔中（一说为洞庭郡）、长沙二郡，当时耒水流域设置为两个县：郴县、耒阳县，同属长沙郡。西汉时，分长沙南郡为桂阳郡，领县十一个，郡治在郴县。《湖南通志》说桂阳郡为“文帝立郡，领县七也”。其中就有耒阳县。期间，郡治曾短暂移驻耒阳县城。

三国时，耒阳曾为蜀国属地。当时的名士庞统，因长相丑陋，不被刘备器重，被打发到耒阳担任县令。庞统大材小用，三个多月不理县事。直到刘备派张飞来督查，庞统把积压百日的案件半日断完，刘备方知看走了眼，赶紧调庞统任副军师。后来，刘备与孙权划江而治，湘江以西为蜀国，以东为吴国，耒水流域属于吴国。就在这个时期，从耒阳县西南析出新宁、新平二县。东晋太元二十年（396）新平并入新宁县。新宁县存在三个半世纪之久，唐天宝元年（742）改称常宁。

值得指出的是，历史上，宜章县（古称义章）、桂阳县都与郴县同属一县，后来陆续分离出去单独设县。宜章县的秀山河注入了耒水上流。嘉禾县在明朝时都属于桂阳、临武县地，崇祯十二年（1639）始置嘉禾县。与耒阳、永兴毗邻的安仁县，其县境主干河流永乐江发源于资兴彭公庙毛鸡山,经永兴县进入安仁。这些县长期属于郴州管辖，历史同源，文化同脉，民俗同类。因此，我把桂阳、宜章、嘉禾、安仁4县纳入耒水流域范围研究，加上汝城、桂东、资兴、郴县（现郴州苏仙区）、永兴、耒阳、衡南7县，以及衡阳市珠晖区，耒水流域涉及12个县市。

二

因为偏僻和落后，耒水流域历来是失意者的发配之地。历朝历代有很多与庞统遭遇类似的人，都被流放到这里。这些贬官，基本是乘船从湘江入耒水，穿过南岭山脉到达贬谪之地。他们大都是饱学之士，他们走到哪里，就会在哪里从事政治、经济、文化等实践活动，并留下许多宝贵的精神财富。仅唐宋时期，经耒水去粤北和湘南一带做官的朝廷官员和名人学士，就有230多人，其中绝大多数是贬官。

唐代诗圣杜甫就是为避臧玠之乱，由长沙到衡阳，进入耒水，南下郴州投靠舅舅崔伟。不料，他经过耒阳时，天下暴雨，耒河突涨洪水，杜甫困在城外的鸭婆洲（还有说法是距离耒阳县城四十里外的方田驿），饥寒交迫之中，耒阳聂县令派人乘船冒险赶来，给杜甫送去牛肉干和白酒。杜甫感激聂县令在他急难中的慷慨，竟然暴毙于舟中。县令将其葬于县衙北郊耒水左畔洞阳关之西（今耒阳一中院内），由此引得后世众多文人墨客前来祭奠、追念，并留下大量诗文。

第一个到耒阳吊唁杜甫的文人当属戎昱。《中国历代作家小传》载：戎昱“大历七年（772）过耒阳，访杜陵，作《耒阳溪夜行·为伤杜甫作》。”诗云：“乘夕棹归舟，缘源路转幽。月明看岭树，风静听溪流。岚气船间入，霜华衣上浮。猿声虽此夜，不是别家愁。”戎昱的耒阳之行全在夜间, 且坐在耒水船上没有登岸,没有惊动官方和沿途老百姓。戎昱写这首诗时，距杜甫逝世仅两年。望着那轮明月，斯人已逝，诗人心中装着的，是对故友的思念。

杜甫江阁与湘江风光 摄影/ VCG

唐顺宗永贞元年（805年），韩愈被贬为江陵府法曹参军。赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，赶到杜甫墓祭拜，写下378字长诗《题杜工部坟》，诗云：“今春偶客耒阳路，凄惨去寻江上墓……有唐文物盛复全，名书史册俱才贤。中间诗笔谁清新，屈指都无五四人。独有工部称全美，当日诗人无拟伦。”

此后，历代都有文人政客前来吊唁杜甫。他们乘一叶孤舟而来，在耒阳弃船登岸，前往杜陵祭拜，留下了大量纪念诗文。这些传世之作，与耒水两岸的秀丽风光交相辉映。

韩愈的挚友柳宗元也来到了耒水流域的郴州。这年八月五日，顺宗被迫禅让帝位给太子李纯，史称“永贞内禅”。李纯即宪宗。宪宗一即位就打击以王叔文和王伾为首的政治集团，永贞革新宣告失败，王叔文被贬为渝州司户，王伾被贬为开州司马，柳宗元被贬为邵州刺史。柳宗元在赴任途中，又接圣旨，被加贬为永州司马。柳宗元被贬到永州期间，流连山水风光，写下了一组连续性的游记名篇，合称《永州八记》。也是在永州时，柳宗元听桂州都督从事杜周士讲述了童区寄的故事，于是赶往郴州考察，写下千古名篇《童区寄传》。

宋哲宗绍圣四年（1097），秦观贬居郴州，羁旅古渡街的客馆。秦少游处于人生失意的低谷，对前途感到迷惘，经常徘徊在郴江河畔的苏仙渡口。伤感之中，写下著名的《踏莎行·郴州旅舍》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素。砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去。”秦少游在苦闷中书写着幽怨，那种孤独寂寞的情怀穿透了千年。

湖南郴州苏仙岭秦少游像 摄影/ FOTOE

据说，苏东坡深爱这首词结尾两句，亲笔将它题写在扇面上，并感慨说:“少游已矣，虽万人何赎!”清代邓廷桢《双砚斋词话》记载说:东坡读此词后，叹曰:“吾负斯人!”大概苏轼觉得是因他陷入新旧党争连累了弟子秦观，内心很自责。不久，秦观词传到米芾手中，这位大书法家便将苏轼的叹语作为跋文，连同《踏莎行》一并书写下来。郴州人为了纪念秦少游，便将秦词、苏跋、米笔刻在石碑上。一百多年后，郴州知军邹恭再将原碑拓片，转刻在苏仙岭白鹿洞石壁，这便是“三绝碑”了。

三

悠悠耒水，宛若一位慈祥的老母亲，饱经风霜，以其独特的魅力，哺育的两岸几百万儿女，滋养着湖湘文化。耒水流域有三位先哲对湖湘文化的形成影响很大。这就是罗含、周敦颐和王夫之。

说来颇为惭愧，身为耒阳人，长期以来我不知道罗含。直到五年前，偶然从清光绪版《耒阳县志》上，发现了这个名字，了解到罗含是耒阳人，东晋哲学家、文学家、地理学家，被誉为“荆楚之材”、“江左之秀”。

罗含（292～372），字君章，号富和，出身文化世家。罗含对古代中国文化的影响，主要是一部书一篇文。书是《湘中记》，又称《湘中山水记》，是东晋地记的代表作，详细记述了湖南的山川、特产、民俗、古迹等，成为后世修志的范本。其中的山水描写，为中国山水散文的开创之作。

湖南郴州市苏仙岭风景名胜区的三绝碑拓片 摄影/ FOTOE

濂溪故里 摄影/ 冯超

一篇文章是《更生论》，为湖南最早的哲学著作，也是中国古代重要的哲学著作，史书评论称其“括囊变化，穷极聚散”。《更生论》全文仅392个字，阐述了万物更生的原则，规律及其性质，内容和意义都十分深刻。所谓“更生”，就是“新生，重新获得生命”。罗含认为，“万物有数，天地无穷”，有花开就有花落，有日出就有日落，人或动物有死就有生。后世研究哲学的著作，多提到罗含的《更生论》，包括周敦颐、李商隐、朱熹、王夫之等文化思想大家，都深受其影响。晚唐诗人李商隐《菊》诗：“陶令篱边色，罗含宅里香。”把罗含与陶渊明相提并论。陶渊明是山水田园诗歌的鼻祖，罗含是中国山水散文的创作先驱。

周敦颐是北宋时湖南道州人，也就是今天的道县，距离耒水流域不过几十里。周敦颐的舅父郑向，以龙图阁直学士致仕，居衡州西湖凤凰山庄。周敦颐八岁那年随母亲在衡阳投奔舅舅，在衡阳居住十余年，得到郑向的精心培育。

宋真宗大中祥符三年（1010），周敦颐二十岁，郑向向仁宗皇帝保奏，为外甥谋到了一个监主薄的职位。在任期间，周敦颐开始研究《周易》，写出重要著作《太极图·易说》。

后来，周敦颐乘船从湘江入耒水，南下郴州，担任汝城县令、郴州知军。在任期间，他兴学校，劝农桑，传播理学思想，政治清明，百业兴隆，民情纯朴，文风鼎盛。他喜欢莲花，于是在官衙附近辟莲池，种莲花，并著《爱莲说》，颂扬莲花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。

左图：周敦颐画像 摄影/ VCG

右图：王夫之画像 摄影/ VCG

周敦颐离任后，从宋宁宗嘉庆十三年（1220）起，汝城县先后九次兴建和修葺纪念性建筑物“濂溪先生祠”。明代《郴州濂溪祠记》中记载说，“郴之感沾德化为独深”。清代康熙皇帝称他为“宋代理学之宗祖”。湖湘文化的重要代表人物程颢、程颐，都是在郴县接受周敦颐理学思想启蒙的。

湖湘学派的大本营岳麓书院有楹联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”这副楹联，说明周敦颐在湖湘学派的源头地位。周敦颐理学思想的创立，加快了湖湘文化的成型。在郴州，各县都建有濂溪书院，传播周敦颐的学术思想。

明末清初杰出的思想家、哲学家王夫之，衡阳人，年轻时求学于岳麓书院，师从吴道行，吴教之以湖湘家学，“以朱（熹）张（栻）为宗”。崇祯十二年秋，王夫之赴武昌参加乡试，落第。三年后，中乡举第五名，以《春秋》试卷列第一。在父亲王朝聘（学者，就读于北京国子监）的督促下，王夫之进京考进士，并在南昌等候会试。当时李自成、张献忠的义军已攻进湖北，时局紧张，会试被迫延期，王夫之由南昌返衡阳。

顺治三年（1646），王夫之开始研读《周易》，后编为《周易稗疏》。期间，他在衡山方广寺参加抗清活动，事败逃亡肇庆，投奔南明永历政权，堵胤锡荐为翰林院庶吉士。南明亡后，为躲避清军搜捕，王夫之改名换姓变为瑶人，流亡于永州、郴州一带山野，授徒著书。著有《周易外传》《老子衍》《黄书》《尚书引义》《永历实录》《春秋世论》《噩梦》《读通鉴论》《宋论》。这些著作，都向世人阐述他的一个理念：人当与时共进。他说：“《易》曰，变通也，时也。”“得天之时则不逆，应人之时则志定。时者，圣人之所不能违也。”

四

纵观整个古代，受经济开发太晚、地理位置偏僻、人口变迁太大、文化教育落后等众多因素的影响，整个湖南地区人才稀少，《二十四史列传》中，收录5780位历史人物，湖南省只有50多位。处于湖南最南端的耒水流域的人才，自然更加稀缺。

这种情况一直到清末和民国时期，才得到极大的改善。究其原因，主要是近代社会出现激烈剧变、新旧两种思想交锋、阶级斗争的激化，尤其是湖湘文化的熏陶，大思想家王夫之经世致用思想的滋润，湖南各领域的人才“井喷”而出，出现了四个人才圈：曾国藩为首的湘军将领群体、谭嗣同为首的维新志士群体、黄兴为首的革命先驱群体，到毛泽东为首的无产阶级革命家群体，基本集中在湘东地区。受此影响，耒水流域还是涌现了一个优秀人才的高峰。

从总体上来看，近现代耒水流域的人才，依然以政治军事人才占主体，这与整个湖南近现代人才的分布规律类似。这是湖湘文化一个显著的特点。

每当披衣夜读之时，闻听远处耒水北去的涛声，我心底便不由升起中流击水的豪情。水是天下最柔软的，却又能战胜天下至刚。谁能想到，耒水这样一条普通的小河，会成为湖湘文化的重要源头，推动了中华文明的进程。

汝城濂溪书院 摄影/黄扬涛