黄氏源流探究说

李惠悦 陈达济

【摘要】  近年来随着全球寻根热的兴起，客家族人们也纷纷探寻自己的故土身在何方，寻根思想的日益蔓延，更是推进乡愁成为人们的精神寄托。本文主要谈及梅州大埔黄氏与深圳坑梓黄氏源流联系以及当今现状与未来猜想。

【关键词】  黄氏源流 探究

【中图分类号】  G633.51                【文献标识码】  A 【文章编号】  1992-7711（2019）02-282-02

一、引言

如今我们探究着黄氏源流正如秦彧所言：姓氏文化一头连着每个人内心的根源情节，一头连着中华民族伟大复兴的内生动力，具有不断延展的特性和持久的生命力。黄氏客家源流一路发展可以说是从历史深处走来.，在百姓中得以延续，传承着祖先的文化基因，镌刻着一代代人生活的印记。在倡导社会主义核心价值观的今天，探究黄氏源流，牵起梅州黄氏与深圳黄氏的联系，利用联系开展客家文化宣传教育发掘客家文化，这不仅是经济之都与文化之都的联系更是在延续家国情怀的文化血脉。这不仅是对历史的继承，也是对现实的呼应更是对未来的担当。

二、如何研究

（一）文献研究。文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。文献法是一种古老、而又富有生命力的科学研究方法。首先是根据梅州大埔黄氏族谱与深圳坑梓黄氏族谱的对比进行探究，然后是查询其他相关资料包括：《黄氏源流》 、《客家大迁徙》等。

（二）实地考察。我们从深圳到梅州前后进行了至少25次的实地考察。考察对象以当地百姓包括普通村民以及文化人士和当地相关客家建筑为主。考察当地百姓时以采访的形式为主，用录音笔及手写笔记记录口述史相关信息。考察建筑时，以拍照对比为主。本次考察建筑有：梅州泰安楼，百侯镇，客家文化小食城，深圳坑梓龙田世居，坑梓荣田世居，大鹏古城等。其他考察点包括：梅州大埔县客家文化博物馆，梅州高陂县黄塘村村委，坑梓黄氏宗亲会。

三、两地相关对比成果

（一）梅州黄氏与坑梓黄氏的联系

1.经过采取的深圳坑梓黄氏与梅州大埔黄氏两家族谱对比确定江夏黄氏客家上古世系自皇帝到陆终截止。历代祖宗世系由南陆公即陆终公之子黄惠连为一世。二者皆出自江夏黄氏，并为峭山公的后代，各黄氏地区家族族谱均于唐代黄峭山（官至平章阁侍制直学士兼刑部尚书）落下笔墨，并附其遣散二十一子的故事，遣子诗记载也如出一辙。根据大埔县博物馆实物记载以及客家大迁徙、黄氏源流记载确认梅州黄氏乃第四次客家大迁徙，而深圳黄氏乃属第五次客家大迁徙。根据梅州大埔县黄氏族谱显示：峭山公后裔传入大埔的有峭山公第十子化公和第十五子卢公之裔孙。根据深圳坑梓黄氏族谱显示坑梓黄氏源于黄朝轩，由于先辈遗留下的谱本记载不一，采取较为具代表性的说法即朝轩公为井公的后代。在某次采访中，现深圳坑梓黄氏宗亲会会长黄子牛阐述：朝轩公的父亲是梅州人，由于坟墓被大水所淹了无痕迹，便没有以上相关记载。

2.根据两地居民口述史关于客家习俗部分有许多相似之处例如：婚庆一定要挑箩筐，订婚期后新人双方不能见面直到迎娶日，酒席一般以中午为主。再比如祭祖方面，梅州黄氏分拜太公、拜祖宗、拜文帝以及宗亲宗祠祭拜，前三者過年习俗，后者由宗亲大会定日子。而坑梓黄氏则主要在八月十五前后拜祖宗，拜祖宗。于每年八月初三宗亲会组织宗亲前往太公母亲葬地祭拜。坑梓黄氏太公前文有提父坟已不在。根据部分习俗对比两地传统习俗并无太大变化但细节上有不同程度的消失。

3.建筑对比。根据两地建筑外观形式各异但呈现“回”字形的圆。内部结构强调左右对称，各个分室都有天井，建筑周围普遍有池塘湖泊等水源地。对比得两地建筑本质是相同的。综上确定两地黄氏为同源不同系。

（二）梅州黄氏与坑梓黄氏未来发展猜想

一是当前，关于黄氏源流众说纷纭。由于历来没有较为系统的族谱，资料不完全多为不全面手抄本且都经历数次政治运动，例如：1966-1976年的文化大革命等文化革命的冲击和清洗，所剩内容寥寥无几。老一辈知情的相继过身。并且黄氏家族树大根深，于全国四处分局甚至还有许多海外同胞。再者，探究源流工程过于庞大，没有国家扶持资助，单靠家族想溯源的单支群众支持，人力财力不足，不能赴各地联系宗亲收集资料。更有部分地区的宗亲因宗族观念不够，资料提供不完全不到位。由于以上问题一直无法解决，致使族谱的编辑也有受限。既在文化资料保留方面一直有所欠缺。二是纵观各地黄氏宗亲后代现状，多是对自家祖宗了解过少，宗亲活动也寥寥无几，40岁以下的对宗族方面都比较淡薄。如今各地区黄氏宗族都纷纷建立宗亲会，但地区间的联系相对较少，黄氏宗亲网零散。三是当今中国经济发展迅速，新时代新中国的到来加快了各地城市化进程，许多承载着历史记忆的承载物逐渐消失，人们也不再群聚，从旧时的百口之家到如今的三人一家逐渐演化。加之科技的力量正冲击着旧文化的根，是顺应时代潮流还是坚守自家传统成为宗族发展的一大矛盾。四是国家对宗族发展较敏感，甚至宗亲举办大型活动都属非法行为。宗亲活动例如当今坑梓黄氏正准备筹建的居中公祠，政府对该项目以及其他宗亲组织的客家文化项目是不给予资助的。综上推测黄氏文化发展艰难，宗亲间愈加难以联系。

四、本次探究反思

（一）探究不足

1.本次探究中，口述史记述部分占比较大。口述史亦称口碑史学，在国际上是一门专门学科，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。口述史作为史学研究的一种方法，近年来得到了较快发展。口述材料并不是客观的，其实所有的史料都不是客观的，只是文字的神圣性常常使我们忘记这一点。但口述史料与生俱来的非客观性则出于它独特的内在特点，最重要的就是，它们是人为的、可变的和不完整的。对此，我们所记录的老一辈故事是无从考证的。

2.本次探究查询的史料不完整。由于族谱的断层，两地族谱自文治公派系就开始有大大小小的出入。说法众多，无法由两地族谱及其他史料印证两地的宗亲出自哪一系派哪一世。本次探究取《嘉应州墨林氏谱》为依据。

（二）对比梅州大埔黄氏与深圳坑梓黄氏得出客家文化及宗亲文化发展建议

1.政府应该对弘扬以及传承客家文化的项目给予一定的资金支持。

资金资助利于宗亲有财力去收集和完善本宗族的信息，丰富客家文化，从而促进客家文化发展，促进各地区的交流与联系，促进民族团结兴盛。

2.政府加大对客家文化的支持力度。

在梅州大埔县，政府对客家文化发展给予大力支持。利用梅州自身文化底蕴以及保留的建筑发展旅游资源，打造文化之地。并建设客家文化博物馆，以及开设汉剧团于周六日安排导师教授客家特色节目，教授对象以青少年为主，秉传承之意，用幼苗培育理念。并推进客家文化走进校园，联合校方举办客家文化相关活动，如：客家文化博物馆寻宝记。

3.宗亲会引领并与有关部门合作

宗亲意识淡薄是现在客家文化发展的一大阻力，只有把客家族群联系起来，客家文化才有兴旺之说。如何在时代快速发展中使宗亲们始终保持联系就需要宗親会的引领。1.可以定期组织宗亲活动例如深圳坑梓黄氏一年一度的“盆肴盛宴”，组织活动可与相关部门借场地，例如今年坑梓黄氏的“盆肴盛宴”就是在龙田世居（今被列为坪山客家建筑旅游景点之一）举办的。2.可以跨地区与其他地区的宗亲会联合，在政府的帮助下组织活动，促进宗亲间的地域联系。3.组织宗亲们进行故地游。如坑梓黄氏宗亲会去年暑假组织部分宗亲一起前往黄国（今湖北潢川）故地重游。

4.青少年

青少年要加大对不同类型文化的关注力度。在优秀的文化中形成良好的价值观及价值导向。例如客家文化中的耕读文化。在优秀文化中寻找精神寄托砥砺前行。

五、结束语

盛玉雷曾写到：“看得见山，望得见水，记得住乡愁。这是城里人和村里人共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对于村落来说，不应一成不变，只是这样的变化不应是衰败而是成长。”对于客家文化何尝不是这样。惟其如此，才能让我们有精神家园得以寄托，才能留住我们的根，在时代的发展下经历风吹雨打而愈挫愈勇，茁壮成长。

[ 参  考  文  献 ]

[1]秦彧.2016.《黄氏源流南雄珠玑巷姓氏文化丛书》.武汉大学出版社.

[2]黄志环主编公元一九九七年《大埔县黄氏源流》（总谱）.

[3]坑梓宗亲联谊会编.2014.《深圳坑梓黄氏族谱》（新版）.

[4]王东.《那片山水那方人：客家源流新说》.华东师范大学出版社.[5]宋德建.2015.《民间信仰、客家族群与地域社会——粤东梅州地区的重点研究》.暨南大学出版社.

[6]安国强.2015.《客家大迁徙》北京师范大学出版社.

[7]徐怀林2016《客家社会历史研究》暨南大学出版社.