班禅行宫陪都的扎什伦布

2019-03-20

旅游 2019年2期

1妙高庄严殿与群楼角殿的雄丽画卷。

2琉璃瓦窗饰。

听乾隆皇帝讲历史

“班禅行宫”与“小布达拉宫”相隔一站地，都是隔着河谷和公路面向避暑山庄的北部山梁依山就势坐北朝南。山门外有五孔石桥，桥下河是干涸的，河中已被草滩占据，偶或还有菜地。河岸是林带和灌木丛，秋色斑斓。山门内的建筑群大体分为三个段落，前部从五孔桥、山门外广场和山门起，之后有碑亭和琉璃牌坊。琉璃牌坊在石块堆起的假山之上。中部是大红台、东红台。大红台北台墙与后面的山相接，从相接处再往上是后部，白台大都分布在这一带，最惹眼的建筑是琉璃塔。

3群楼与大殿间的水缸。

4鎏金鱼鳞铜瓦。

5殿顶飞龙。

“班禅行宫”以藏式建筑为主，吸纳了汉式寺院布局的方法，主体建筑都在中轴线上，也讲究点儿左右对称，但建筑结构造型却是以藏式为主体的。

山门有三座，正面的山门与“小布达拉宫”的山门差不多，盲窗少一排，拱门也是三座。每座拱门都有名称，中间的叫无相门，东面的叫无作门，西边的叫空门。皇帝进寺，走无相门，出去却要走无作门，据说因为龙是不走回頭路的。现在游人出寺，也不得走回头路，走的是西角门。作为山门，东、西角门都只有一个拱门。西拱门外，是旅游商品市场，摊位一直摆到寺南的公路，再拐道弯儿，到山门外广场西沿。我想，让游客出西角门，是方便游客购物吧。不过时已渐近旅游淡季，商摊儿没什么生意，大部分都撤了，生意不佳的原因恐怕还有小商品的过度雷同化。卖纯正土特产的还坚挺着，因为有人买。好不容易来趟承德，承德的山货总归是承德的，能证明是从承德带回去的。

琉璃牌坊，外形与“小布达拉宫”的一致，三间四柱七楼式，但两侧卧的是石象，而不是石狮。“小布达拉宫”也有卧象，是卧在五塔门月台上东、西两侧的，两处的白石卧象都头上戴冠，颈系璎珞，身披长垫。长垫上浮雕云龙图案，图案细腻精美，富有立体的厚重感。佛教有佛祖母亲梦白象入胎生下佛祖的传说，白象还有大乘教有大力、普度众生的意义，它也是神权、皇权的象征。此处的大象是跪姿，象鼻长垂，神态慈柔安祥。

凡乾隆皇帝所建之庙必有乾隆皇帝撰写的碑记和所立的碑，碑亭在山门和琉璃牌坊之间。游“班禅行宫”，碑亭的碑文是不可不读的，看乾隆御笔碑记就如同听乾隆讲故事。《须弥福寿之庙碑记》开篇讲的是班禅额尔德尼的故事。文字不长，也不难懂，照录之。

“黄教之兴，以宗喀巴为鼻祖。有两大弟子：一曰根敦珠巴，八转世而为今达赖喇嘛。一曰凯珠布格埒克巴勒藏，六转世而为今班禅额尔德尼喇嘛。是二喇嘛，盖递相为师，以阐宗风，而兴梵教。则今之班禅额尔德尼喇嘛，实达赖喇嘛之师也。达赖喇嘛居布达拉，译华言为普陀宗乘之庙。班禅额尔德尼居扎什伦布，译华言为须弥福寿之庙。是前卫、后藏所由分也。”

宗喀巴的两大弟子，在历代转世的过程中，交互为师，六世班禅，实为八世达赖的老师。为此才给六世班禅如此高规格的待遇，在热河避暑山庄之北仿日喀则为其建扎什伦布行宫。乾隆开始说历史了。他说，此举是有先例的，皇祖世祖章皇帝（顺治），在达赖五世来朝时于北京为其建了黄寺，何况达赖五世是我们邀请的（乾隆用的词是敦请），而班禅六世是主动，是自觉自愿。一百多年过去了，从喀尔喀蒙古、厄鲁特蒙古都存有一些顽固不化的人，到今天各民族已团结和睦、安享太平。早已臣服的，近又归顺的，听说班禅要来，无不欢欣鼓舞。班禅六世又是来庆贺我70大寿的，我有什么理由拒绝！为纪念土尔扈特部的归来有了普陀宗乘之庙，班禅六世自觉自愿来，建须弥福寿之庙，上可以发扬我朝前代治国安邦的深谋韬略和英雄业绩，对下用来答复各族人民倾心向化的真诚情意（乾隆用词是：下以答列藩倾心向化之悃忱）。“庸可已乎（难道可以不这样做吗）？”

班禅六世来陪都朝觐有更深层的背景，这是碑记之外的故事。从乾隆三十九年（1774年）英殖民主义者就以狡诈的手段进入日喀则，企图用经济的手段控制西藏，采用各种阴谋手段制造班禅和达赖之间的矛盾，离间西藏和中央政府的关系，以达到侵略分裂西藏的目的。班禅立场坚定地给予了回击，借乾隆70大寿入朝觐见是政治上的表态，坚决维护中央的领导，坚决维护祖国的统一，这一点乾隆不会不明白。所以碑记中才有他高度重视班禅入朝之行，前期做了精细的接待准备工作，包括为班禅建行宫，接待是高规格而且是特别隆重的。细节就不一一细说了。

难忘的大红合胜景

沿石阶路登高爬坡上到琉璃牌坊，从拱门穿过去就是大红台。

同样是大红台，班禅行宫的大红台没有“小布达拉宫”大红台那种凌空嵯峨耸拔高巍的感觉，它是气势雄宏的，无论是从琉璃牌坊、假山、树木背后显露出的局部，还是在山坪广场上整体进入视界时，都有强大的震撼力、冲击力，心不能不为之怦然而动。它是又长又高的古堡形的巨型碉房，三列大窗，顶上东西两端各耸一亭，与两列大窗的东大红台连为一体尤显其长，站在东红台广场的一角望过去，磅礴如待出港的红色巨舰一样，最大的航空母舰都没有这样的规模，就是在视觉上雄峻峭奇的程度无法与“小布达拉宫”大红台相比。究其原因，它没有“小布达拉宫”陡而高的台基，登上台前广场用不着爬陡峭的台阶，台前广场面积不一定比小布达拉宫的长，但是足够宽敞，仰望红台有足够的空间，仰角要小得多，仰望中红台的拔耸雄挺感相对也就弱得多，不是耸天崖壁下的危峭感。当然，这座广场毕竟是坐落在半山腰上的广场，广场再平整宽阔，也使大红台有种离尘脱世的神秘，显出非同寻常的庄严神圣。登大红台有阶，阶台两侧台阶级数少，轻而易举就可以上去。登台入内，见四面群楼，回廊环护，中央是大殿，结构与“小布达拉宫”相同。群楼围绕主殿，布局为藏式寺庙的“扎仓”式。居中的主殿为“妙高庄严殿”，是班禅来承德时讲经说法的地方。从群楼内的阶梯可以上到大红台群楼楼顶。从大红台西侧的假山石阶，贴大红台西壁也可以入楼上台顶。而从后山南坡进吉祥法喜殿檐下廊道上大红台台顶，那简直就是胜似闲庭信步，轻松得很。

1近景金贺堂，远处吉祥法喜殿。

2殿宇辉煌。

3琉璃牌坊门。

4亭殿上的脊饰。

5大红台。

对旅游者，我感觉，大红台顶至少有三大看点特别吸引人。其一是中心殿妙高庄严殿的金顶。妙高庄严，同须弥山一样高大庄严之意。此殿是重檐攒尖顶，顶覆鎏金鱼鳞铜瓦。据史料载，铜瓦鎏金金叶共用了一万五千四百多两，望上去一派耀眼的金黄。“小布达拉宫”的万法归一殿也是金顶，而此殿与万法归一殿不同的是它的四条脊上各置两条铜鎏金飞龙，共是8条，飞龙4条向上，4条向下，向上的躬身翘尾，鼓目生威，仰天遥望殿尖宝顶。向下的也是躬身翘尾，昂首腾空欲飞。都有寓意，向上者寓天下一统，向下者言宇宙无穷，空间无限，任由驰骋腾跃。八龙动感十足，画面的组合随着不同的观赏位置观赏角度而变换，步移景易，各呈其妙其神。看点二是建筑组合出的视觉画面格外丰富，四个角殿，与凸出于群楼中央的妙高庄严殿的组合，与西北角吉祥法喜殿的组合，互为对景、借景，空间布局多样，开阔、深邃、疏朗、幽旷、密集、错落，在空间的多样交响曲中建筑景观交相辉映互衬共辉。其三，群楼之顶是远眺的最佳平台，南望避暑山庄“小八达岭”，西望“小布达拉宫”，北望万法宗源殿、琉璃宝塔，东望棒槌山，四面佳景皆入画，画画自成屏，视野辽阔，大奇大美。

假山、碉楼、琉璃塔

过了大红台，就感觉真正到山上了。登此山，要么从大红台群楼内的西侧楼梯上来，要么从大红台西侧的假山石间的登山道上来，但无论从群楼内还是从西侧假山间登山道上，都要过供班禅六世来时所居的吉祥法喜殿廊道。也许还有别的通道，但没走过，也未发现。山的南缘和半面山坡也都构置了假山，使大红台的后身与西壁形成了一个假山园林的小环境，如同汉传佛教寺庙园林似的，有了人造山林的意境和情趣。是有点江南味道的，只不过建筑多是藏式风格，假山群侧傲立的是碉房、盲窗、大红台。我想，谁都会喜欢这道风景的。站在山沿的石坡上，回身望是大红台的北台墙和台顶的殿宇，台墙上的一列盲窗和台顶殿宇全都彰显着诱人的风姿，西侧高耸的吉祥法喜殿也熠熠生辉，它是藏式碉房和中式重檐歇山頂的结合体。正北的金贺堂和万法宗源殿则是纯正的藏式碉房，抱房的高台基由厚厚的条石砌就，窗棂是直线条，左右有砌着护墙的踏道。整个建筑的围墙都是以石条砌基粉墙上设盲窗的碉堡式，露出的殿顶才又显出汉式风格。白台散布在这面山上，松林与杂树掩映，高低错落。估计全都进不去，看到有台阶的上去看了看，门封着，也就收起好奇心，不再奢望。山坡下有废墟，碉房式，能望进去，只见四面高墙，其内空空，猜不出曾是干什么用的。它给人的不仅是岁月幽深的感觉，还有岁月中深锁的神秘。万法宗源殿碉墙东侧铺设有石板路，向山上伸展。踏路而行，平视，可见密林中的白台;上望，一座绿瓦绿檐绿身黄剪边的琉璃塔显现出来。此塔居于山巅之上，七层，八面，塔基上有木围廊，也是八面。它的外形有点与北京香山的琉璃塔相似，立即唤起一种亲切感。登塔台，入塔廊，备感欣喜，塔的基座四面的拱门门额上都雕有佛像，两侧则雕有佛界图案。是浮雕，看不出是石质的还是其他什么材料的，漫漶着陈旧感，有修补的痕迹，猜是文物，也不排除仿旧的可能，但有这些佛像和图案浮雕，无疑增强了塔的文化厚重感。塔廊空间开敬，它如八面亭，收尽八面之景。此塔名万寿塔，7层，应对着乾隆的70大寿，是庆寿贺寿之塔。塔基上的佛像也应是寿佛吧？

在“班禅行宫”北山上，我逗留的时间不算短。我喜欢这里的氛围。我去过西藏，但没有到过日喀则，我相信这里有日喀则的风采。须弥福寿之庙，像须弥山一样福寿吉祥的承德扎布伦寺，福寿吉祥就像一条文化纽带，把西藏和这里紧紧连在一起。