事业与家庭，什么才是新时代女性的选择——以《朝五晚九》为例浅析日剧中的女性主义

邹煦阳 湖南师范大学新闻与传播学院

一、女性地位崛起的前提是自我意识

石原里美所饰演的樱庭润子，是女性主义的典型代表：美丽又自信，坚强又独立。自由女性主义的先驱者玛丽.沃斯通克拉夫特，在其著作《女权的辩护》中曾发出过这样的声音：她批判了卢梭的女性观，指出虽然女性很温柔、缺乏抱负，但是性别气质的区分是人为的，女性应当对自己的生活负责。樱庭润子不愿意依靠恩师的帮助，而是选择通过自己双手的奋斗，去实现在美国生活工作的梦想；怀揣着梦想并且为实现梦想而不断努力，每天都会省吃俭用并把钱省下来作为去美国生活所需的资金；当自己的观念与以星川高岭的祖母为代表的旧思想发生冲突的时候，能够在尊重对方的理念的同时，与对方进行交流沟通。她是独立的个体，她拒绝男权的绑架，她敢于跳出寺庙的方寸间，去追求自己的所想，所爱。无疑，她对于和尚是由最初的讨厌慢慢演化成了爱，但是比起爱情，她更爱自由。在结局里，男女主角登记结婚，润子启程去纽约追梦。爱她就放她飞。要是真的是被困在庙里每天都低气压地做个传统好媳妇，恐怕就真的会重演高岭母亲的悲剧了。况且，在观众被赤裸裸的男性霸权主义气愤得怒火中烧时，而用追梦作为结尾不仅体现出了这对伉俪的情谊笃定，也更是暗示了女性权利的崛起、女性地位的提升，女性受到尊重、有权选择、可以拥有幸福却不必放弃理想。改革的春风已经拂过了古老寺院的大门，现实中的我们，是不是也该做些改变呢？

二、男权影响下女性的屈从地位

山下智久所饰演的星川高岭，在《朝五晚九》中则化身成为男权主义的代表：最早将“父权制”概念引入女权主义理论的凯特•米利特在其著作《性政治》中明确指出，“从历史上到现在，两性之间的状况是一种支配与从属的关系”。与英语教室里男女比例平衡的相对比之下，寺庙里众多男性角色的设定则呈现出了数量上和社会地位上的绝对优势，除去润子的竞争对手足利香织，和寺庙大家长一般的存在的祖母星川云雀以外，寺庙的僧侣无一例外全是男性。从小生活在寺庙中，跟着住持和祖母长大，对于寺庙中的大家长的话可以说是言听计从，在这样的环境下成长起来的星川，在不知不觉间也受到了男性主义的熏陶，他的“大男子主义”令润子非常的吃不消。这其实也暗示着男权主义势力与女性主义的对比悬殊。在剧情的最初，星川像是一个幼稚的小孩子，秉承着的宗旨是“爱她就要把她留在自己身边”，他认为每天看到润子就是自己最大的幸福，但是他恰恰忽略了润子的感受。在约翰.斯图尔特.穆勒1869年出版的作品《女性的屈从地位》中有一个著名论断是：“一个性别从属于另一性别是错误的”。润子是一个独立的个体，她并不是星川一个人的私有物品，星川无法将她永远的留在身边，“她越来越不爱笑了”，当星川意识到这一点的时候，他忍痛放开了拉着润子的那双手。

三、男权社会根深蒂固影响之下新旧思想的碰撞

以星川高岭的祖母为代表的旧思想，其实无异于男性主义在这所寺庙中的缩影：什么才是好媳妇？好媳妇就应该是像足利香织一样的，出身于大家名门，从料理家务到插花茶道样样精通，待人接物谨慎小心从不出错的优秀女孩子，放在当下来说就是典型的日本“大和抚子”的形象。然而这个让星川一见钟情的樱庭润子，可以说是没有一项符合她的标准。于是她不断地刁难润子，不断地制造难题去考验二人的感情。这样的思想是星川云雀那个年代的社会下生成的产物。对此，自由主义女性代表露丝.伊瑞格瑞曾经对父权制社会所坚持的男女二元对立也做过尖锐的批评。在这个社会中，从身体的社会和心理学意义上，女性是被动的和被阉割的。的确，祖母对润子提出的要求是，想要跟星川在一起的前提就是辞去英语讲师的工作，放弃赴美工作生活的梦想，全心全意的去做好一个寺庙的媳妇，这无异于是对润子的侵犯。在这场博弈中，润子处于被动的地位，于是她不断地妥协，委曲求全，甚至不惜下跪去求祖母的认可。其实在这里我们可以窥探出石原里美所饰演的樱庭润子性格的两面性，也可以说是不够那么完美的地方：她既有对于梦想的坚持又有对待爱情时的软弱。她也曾想过为了爱情放弃梦想，也想过放弃苦苦拼搏至今的人生，去换取跟爱人的长相厮守。每个人都有自己的选择，笔者个人认为正是因为她的两面性的存在，使得人物不至于由于过于完美而不真实，没有人能够自始至终一直理性的去思考问题，反倒是因为这一点使得她更贴近于一个平常人。

四、结束语

面对社会上更多真实的，仍处于迷茫中的女性，需要唤醒的是她们真正独立的女性自我意识，而这条路恰如润子反抗旧思想和男权一样，漫长、曲折而艰难。家庭与事业，什么才是新时期女性的选择？我想我们每个人心中都应该已经有了答案，两者之间，从来都不是存在着不可调和的矛盾与不可逾越的鸿沟，而只是看你自己如何选择罢了。具有足够的勇气和能力追随自己的心，成为自己想成为的样子，做出自己不后悔的决定便好。