蒙古族文化对蒙古高原生态安全的导向作用

包满喜

（中国石油大学 马克思主义学院，山东·青岛 266580）

一、本真意义上的蒙古族生态文化及作用

民族文化可以从各个层面加以界定：不仅可以根据不同质态界定为物质文化、精神文化、制度文化、行为文化等；也可以根据内容及其变迁过程把它界定为本真意义上的文化和变迁意义上的文化等。所谓本真意义上的文化是指，适应一个民族生产方式、生活方式和地理环境等生成的、该民族独有的文化积淀，可以把这种文化命名为本土文化。因为本土文化是适应本民族生产、生活方式和地理环境生成的，故这种文化对该民族人文环境和地理环境的保护发挥着重要的正面作用，原因在于这种文化是深深扎根于本土的、有着他文化不可代替的历史、人文底蕴。所谓变迁意义上的文化是指，一个民族与他民族混居或接受他民族文化后形成的非单一性的混合文化，这种文化对某一民族人文、地理环境的传承、弘扬、保护方面可能产生双向作用，即正面的和反面的。

根据上述界定，我们有必要进一步追问以下三个问题，即：蒙古族本真文化为哪些时期的文化？应该包括哪些内容？这些文化在保护蒙古高原生态环境方面有着哪些正面作用？

从时代层面上来看，蒙古族本真文化的萌芽状态应为蒙古高原北方诸游牧民族统治时期，而成型于大蒙古国时期，在元朝和北元时期这种文化得到了进一步的升华、完善和发展。

从内容层面看，本真意义上的蒙古族生态文化包括经济、政治、法律等有形制度和哲学、宗教、伦理道德、生活习俗等无形制度。而这些有形与无形制度形成为一个有机整体或有机系统，对蒙古高原生态环境的有序推进起到了其他文化不可替代的正面作用。就经济生活层面来看，在任何时代，生产力都是社会历史发展的标尺，也是衡量综合国力的尺度和提高、改善人民生活的根基。历史以来，蒙古人靠畜牧业，辅以农业、狩猎业生存、繁衍于蒙古高原。为了保障最基础性的畜牧业，成吉思汗首先算起生态环境账，在其大札撒中有明文规定：

保护草原，草绿后挖坑致使草原受损坏，失火致使草原被烧的，对全家处死刑。打马的头和眼部的，处死刑。保护水源，不得在河流中洗手，不得溺于水中。

严格的法律条文、可汗颁降的各类诏书、民众大脑里固有的生态环境保护意识、宗教信仰、伦理道德等无形制度中蕴含着的生态环境理念及其这些理念合力发挥的作用，使蒙古高原的草原生态、动植物多样性在千百年历史发展中得到了极好地保护，从而即便在动荡不宁、连年战乱的岁月年代，蒙古高原的畜牧业经济也很好地保障了民生、维系了生态环境的有序演替。

在蒙古早期社会，经济生活完全按着生态化方式进行——在人、畜、草的生态系统中，三大生态要素各自发挥着应有的作用，人起着保护草原、呵护牲畜的作用；牲畜通过对草的加工给人们提供优质、生态化的肉乳、皮毛；而草原起着支撑整个生态系统的基础性作用。所有经济生活和与此相适应的生活方式，严格按着法律约束进行，法律以简单、条文、执行力强作为自己的特色。从无形制度层面看，早期蒙古社会中，宗教（早期是萨满教、后期是藏传佛教）起到了引领作用，不管是大蒙古国时期的萨满教还是元朝、北元时期的藏传佛教，都以敬畏自然、爱惜生命作为自己宗教信条的主线，如萨满教主张的“天父地母”“天地人合一”说，在严格意义上紧闭了人们破坏大自然的门缝，如若谁人破坏大自然就会在灵魂深处受到谴责；经济生活中的生产方式和生活方式逐渐练就了节约、简易、循环、可持续的生活模式和思维框架，在这种生活模式、思维框架中既有适当索取的自私一面，也有回报自然、感恩自然的泛伦理主义情怀，这既是伦理道德的因素，也是思维定式的因素，这些无形制度与有形制度凝成了一股坚不可摧的绳索，捆住了人们破坏自然的贪念，直至使这种贪念窒息而死，这就是蒙古族本真意义上的生态保护理念以及它所发挥的作用。

二、变迁意义上的蒙古族生态文化及影响

可以说，蒙古族变迁意义上的文化起始于元朝、盛行于北元、定型于清朝中后期。这种文化是以蒙古高原地区的农耕化为标志的。说到农耕，并非说蒙古高原地区历史以来没有农耕痕迹。据历史记载，在大蒙古国时期，生活在长城一线的汪古惕部、极具实力的克烈部以及蒙古部的个别地方都有过种植农桑之痕迹。忽必烈即位后，从“民以食为天”的理念出发，重视起了农业生产。《元史·食货志》对此有较详实的记载：

农桑，王政之本也。……世祖即位之初，首诏天下，国以民为本，民以衣食为本，衣食以农桑为本。

为了劝农政策能够发挥实效，他在主政期间采取了多种具体政策，使大政策更加细化，具体而言有五点。第一，在全国范围印发《农桑辑要》，给初到中原地区的蒙古、色目屯戍军“教之树艺”，即给他们教授种植技术。第二，中统元年（1260年），命各路宣抚司选择懂农业技术者，设为随处劝农官；二年（1261年）设劝农司，以陈邃、崔斌等八人为使。至元七年（1270年），立司农司，以左丞张文谦为卿，专掌农桑水利。在全国各地派遣劝农官和知晓水利的技术人员，其职责是巡行郡邑，察举勤惰。是年，颁降农桑之制十四条，主要内容为：县属村落以五十户为单位立社，选年长且懂农桑水利者为长，不及五十户者可以联村建社，地远人稀，不能联村建社者可以单独建社。社的主要作用是，奖勤鞭惰，对屡教不改、不尽孝道者加以重罚，对失去劳动力而家境贫寒者，社里组织人员，给予劳动力赞助等等。第三，兴建水利。水利设施，规模小的由社来负责修建，规模大而社难以承担的，酌情报官，逐级而上，乃至从国家层面承担修建。中统二年（1261年），忽必烈命王允中和杨瑞仁组织开凿怀孟路广济渠。引沁水经济源、河内、河阳、温县、武陟五县到黄河，全长677里，灌溉民田3000多项。这是忽必烈亲自过问兴修的一项水利工程，因怀孟曾是他的食邑封地，故格外关照。次年，忽必烈又任命提举诸路河渠，掌管全国的水利兴修。郭氏“习知水利”“巧思绝人”，曾主持兴修大都的通惠河，现在北京城内的主要水系，基本就是由郭守敬在700多年前设计和奠定的。而后，郭守敬又跟随张文谦到西夏中兴，即今银川河套，修复疏浚了唐来渠和汉廷渠，使久罹战祸的河套水利设施又可灌溉良田万顷。第四，为加大重视农桑的力度，忽必烈还让御史中丞孛罗兼领大司农，又命路、府、州、县长官兼劝农事。元朝的路、府、州、县官员被统称为管民官，他们岁终须把劝农政绩向司农司和户部申报，接受考核。任满时，还要在政府最高权力机构标注劝农桑的业绩优劣，这样劝农便与管民官的政绩考核直接挂上了钩。忽必烈还严明赏罚地方官的劝农成效。比如高唐州的官员勤勉劝课，升官受奖赏；河南陕县尹王仔内劝农懈怠而被降职。第五，元廷鼓励探马赤军屯田自给，以减轻财政负担。忽必烈屡次下令限制蒙古诸王权贵和军队在中原扩充牧地。大约过了10多年光景，劝农桑“功效大著，民间垦辟种艺之业，増前数倍”。据说，各地种植桑麻普遍收效良好，尤其是齐鲁一带的农桑种植，过去因战乱破坏严重，到元中叶重新呈现繁盛。这里也包括蒙古高原地区的农业。

但是，这里所说的蒙古族变迁意义上的文化是有特定所指的，即基本放弃了游牧生活模式，而专营农业，在蒙古高原地区违背自然规律，大量、无度开垦草原而形成的文化而言。学术界普遍认为，游牧文化的农耕化是草原生态退化、沙化、荒漠化的主要原因，如额尔敦扎布、恩和、盖志毅等专家学者从制度经济学层面研究蒙古族生态文化，认为较低效能的制度安排是草原生态受到破坏的主要原因，而农耕文化在游牧文化中的渗透或游牧文化的农耕化是草原退化的历史缘由。清朝时期，内蒙古很多地区相继进入农耕化阶段，尤其东部地区和土默川一带，这些地区的民众改变了蒙古人原有的生产生活方式，加之清朝推行旗县划定、分而治之的制度体制，极大程度上限制了轮牧范围，蒙古地区开始出现了牲畜踏灾，所谓踏灾是指，牲畜由于每天活动于狭窄地段，故不仅能吃尽活动地带的植被，尤其可怕的是由于每天践踏土壤，从而使土壤硬化，以此降低土壤的呼吸能力、接受阳光、水分的能力。建国以后这种趋势未能得到有效遏制，加之经济利益驱使，使得内蒙古地区生态环境急剧下滑，成为我国北方沙尘、扬沙的起源地。自工业文明所推行的片面的经济增长观及向大自然无节制的索取也是环境恶化的原因。这种发展违背了人与自然协调平衡发展的原则，把对经济利益最大化追求作为唯一的目标和价值尺度，促使环境恶化日趋膨胀，也迫使人们反思现代文明的代价直至人类的命运和前程的问题，开始寻找人与自然和谐共存的发展道路。

这种文化的形成有多方面的原因，也产生了多方面的作用。清朝中后期实行的移民实边、蒙地开垦政策及建国以后重视农业、轻视畜牧业的认识倾向直至内蒙古人民自己提出来的“牧民不吃亏心粮”等错误口号引领下的蒙古高原地区的大量、无度开垦都是这种文化形成的历史原因。从某种意义上来说，适当的开垦和适当的农业对畜牧业的发展是有帮助的，起码它能解决牧民困难时期的草资料问题和多种饮食问题。但是几百、几千年的生活过程中北方民族不乱垦草原定会有其科学根据，而开垦正好违背了这样的科学根据，正由于这样，蒙古高原地区的生态环境持续受到了极大破坏，以致我们不得不提出打造祖国北疆亮丽风景线的伟大号召。

三、正反两方面的事实给我们的启示

历史是最好的老师，这便是我们经常所说的“以史为鉴”的道理。从蒙古高原生态环境史，我们可以清晰地看到，以游牧为主，兼营其他经济种类的时期，蒙古高原地区的生态环境都是好的，相反以农业为主兼营其他经济种类的时候生态环境是坏的，这就雄辩地证明了几百、几千年生活在本土上的北方少数民族的生态保护理念以及在这种理念引领下的生态保护实践是不可违的。谈到这里，有两个问题需要进一步说明。

第一，如何看待蒙古高原地区的游牧文化和如何进行当今意义上的游牧问题。游牧文化到底是先进的还是落后的文化，对此历来有争议。笔者认为，游牧文化在几千年的发展历程中极好地推进了人群内部的友善、互助关系，也非常好地保护了自己的生态环境，可以说这是有目共睹的。为何说游牧经济能够推进人群内部的友善、互助关系，这是有原因的：由于游牧经济的分散性、脆弱性、不稳定性以及自然环境的多变性等原因所致，游牧地区会出现难以预料的灾害，如白灾、黑灾等，这时牲畜乃至人都会失去方向、走失直至冻死，这时分散定居的牧民必须拿出友善、互助之佛心才能把他人、他人的财产从灾难中解救出来；在自然方面，脆弱的自然、多变的气候条件需要人们拿出多倍的慈善心去呵护自然，这仅仅是简单两例，但这也足以说明游牧文化对人类社会和自然环境的友善。

第二，如何制定针对草原的政策法规和如何实施这类政策法规的问题。政策法规是保护草原的最有效的两大杠杆或有形制度，政策法规的科学性和实施的有效性是保护草原生态的重要保障。从蒙古高原生态环境变迁史来看，好的政策法规和不符合草原生态的政策法规，其效果完全不同。在这方面，我们可以提出以下几点看法：只有牧民才真正懂得草原，制定和实施针对草原的政策法规，不能不听取牧民的声音；不能用管理农耕的模式管理草原，尽管畜牧业从属大农业，但有着各自的特殊性；牧业是活态经济，草原上有生命的物体，它与水热条件有着密切关系，而草原长势的好坏直接决定着放养与圈养模式，故针对草原的政策法规应因地制宜，具有科学性和有效性。

2014年，习近平总书记在内蒙古考察时指出：保护内蒙古草原的生态环境，是各族干部群众的重大责任。要积极探索和推进生态文明制度建设，为建设美丽的草原、建设美丽的中国做出新的贡献。要实现绿色发展关键是有平台、技术、手段，绿化只搞“奇花异草”不可持续，盲目引进也不一定适应，要探索一条适合自然规律、符合国情地情的绿化发展之路。不言而喻，内蒙古生态环境问题的重要性已得到国家的高度重视，内蒙古生态环境的好坏已经牵涉到了国家生态安全，乃至周边国家和地区的生态安全。从此意义上来说，发挥、弘扬、传承蒙古族固有的生态环境保护理念以及这种理念引领下的生态化实践对我国生态文明建设乃至世界性的绿色革命都将会带来重大的启示作用。