由《诗经》看妇女地位变迁

彭敏

摘要：《诗经》时代距离母系氏族比较近，又经历了周朝宗法制不断完善的过程，男子的统治地位日渐稳固，在社会政治经济生活中掌握主导权，与之相对，妇女的地位也逐渐下降。在婚姻中的表现就是女子出嫁到男家，失去财产继承权，后来逐渐用藤缠树形容女子对丈夫的依赖。但是相对后世女子而言，当时的妇女还是比较自由的。

关键词：《诗经》;婚恋;妇女

一、《玄鸟》《生民》——只知有母不知有父的史诗神话

《商颂 玄鸟》“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”[1]记录了简狄吞燕卵生契的故事，这时《诗经》中并没有出现后契的父亲。司马迁笔下则是“殷契，母曰简狄，有娀氏之女;为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”[2]刘向《列女传》“契母简狄者，有娀氏之长女也。当尧之时，与其妹娣浴于玄丘之水。有玄鸟衔卵，过而坠之。五色甚好，简狄与其妹娣竞往取之。简狄得而含之，误而吞之，遂生契焉。”[3]简狄故事越往后发展越丰满。但是简狄吞燕卵而孕这个事还是被保留下来了。

在《大雅 生民》姜嫄“履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”[1]《史记》“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷。……初欲弃之，因名曰弃。”[2]姜嫄踩脚印而后弃，在生命孕育过程中无男子身影。

由此可知，在《诗经》始祖史诗中契和稷都是知母不知父的，由司马迁开始才知道“父亲”是谁，由刘向开始加上贤惠这样的标签。《中国婚姻史》中是这样解释的：“这样只知有母不知有父的始祖史诗，是对母系氏族社会杂婚时代的遥远而曲折的反映。”[4]在这个时期，子女和母亲住在一起，死后葬在一起。妇女在群体中的地位是比较高的。

二、《大明》《思齐》——有德之女堪为良配

《大雅 大明》“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”[1]挚部落君主的第二个女儿大任嫁给周部落王季为妻。首先大任与王季是两个部落的贵族，经济政治地位相当，即所谓的“门当户对”。在古人看来，婚姻的目的是“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”[5]其次，是女性太任到周嫁给男性王季。女子出嫁到男家，那么在母家的财产继承权就归属兄弟，而夫家财产继承权也掌握在家族男子手中，也就是说女子彻底丧失了财产继承权。第三，文王的父亲明确是王季了，肯定了男子在生育中的贡献，也确定以男性为主体的血脉传承体系。

同样在《大雅 思齐》中“思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。”[1]大姜生王季、大任生文王、大姒生武王，“母以子贵”的观点初见端倪。主要讴歌太姒的“宜子孙”。《毛诗正义》“太姒，文王之妃也。太姒十子，众妾则宜百子也。”[6]周文王有一百多个儿子，正妻太姒不仅生育十子，还善待众多的妾和庶子。把后宫管理得井井有条，使文王没有后顾之忧。已把后妃的政治舞台限定到了后宫，讴歌她们多子和贤德。

妻地位高于妾，女子的社会定位在生子和辅助男子。说明此时妇女地位比男子略低。

三、《樛木》《氓》——藤绕树，女缠男

古代生男女分称“弄璋”、“弄瓦”，地位之别从出生就开始了。良贱不婚在古代是普遍存在的社会现象，上层贵族女子选择门当户对的婚恋对象，带着丰厚的嫁妆进入另一个贵族家庭。下层人家的女子也要选择经济地位相当的男子作为配偶。《周礼》记载有专门的媒氏督促适龄男女成婚。适龄不嫁，父母就会被惩罚，而女子也会因此心生怨恨。许慎《说文》“嫁，女适人也，一曰家也，故妇人谓嫁曰归。”由此推婚嫁是女子最幸福的时候。但伴随女子一生的是无休止的劳作，其中织布是非常重要的工作，故女子需要和葛打交道。葛，多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可做鞋，即葛屦。葛这种藤蔓植物具有攀附性，和女子未出嫁依靠父母，出嫁后依靠丈夫的性相比较相似。在这样的背景之下，藤蔓植物开始用来形容女子。

葛藤类植物依缘大树而生长，就是婚配行为中最典型的意象。《樛木》中就把女子对丈夫的依赖比作藤缠树。“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。”[1]“樛木”即高木、乔木。“葛藟”，又称“千岁藟”、“野葡萄”。[7]李善注：“葛，藟，二草名也，言二草之托樛木，喻女子之托夫家也。”方玉润说：“观累、荒、萦等字皆有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。”[8]其实都是把藤缠树比作女子依靠男子。《樛木》中的女子是幸运的，她托身于‘樛木。当女子所托之处不合适或者失去依托，那么她的命运就悲惨了。《葛生》“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？”[1]葛藤、乌蔹梅长满了原野，掩埋了丈夫的坟墓。丈夫去世如大树倾倒，女子无依。《葛藟》“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。”[1]女子如尽心侍奉夫家却被无情抛弃，解除婚姻关系的权利在于男子。一夫一妻制是“建立在丈夫的统治之上的，……一夫一妻制家庭和对偶婚不同的地方，就在于婚姻关系要稳定得多，这种关系现在已经不能由双方任意解除了。这种通例只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子。” [9]诗经中为数众多的弃妇诗，体现出女子在地位上远远低于男子。

四、与后世女子相比，地位相对较高

上文论说女子地位下降。实际上因为当时距离母系社会比较近，在实际生活中女性还是保留了一些自主性与自由性。与后代妇女相比，这个时候的女子地位还是比较高的。

首先，她们在每年的上巳日可以男女相会，自由选择自己喜爱的“子都”，奔者不禁。若碰到登徒子，女子敢于斗争到底。《行露》云：“谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。……虽速我狱，亦不女从。”[1]这样的反击比后世秦罗敷更为决绝有力。后代女子被锁于闺阁之中，就没有这样的机会了。

其次，夫妻之间地位是比较平等的。男子娶妻前要做许多准备工作，“匪来贸丝，来即我谋……匪我愆期，子无良媒。……尔卜尔蓍，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”[1]在这样的社会背景之下，大多数夫妻之间是一夫一妻制的，夫妻之间相互扶持，两者之间是平等的。《女曰鸡鸣》“琴瑟在御，莫不静好”，女子催夫早起，两人在日常生活中互诉爱意。[1]《击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”[1]这是男子对爱妻深切的表白。而后代女子受到更多禮仪的限制“以夫为天”，夫妻之间更多的是管理与被管理的关系。

第三，诗经中女子被弃，敢于与命运抗争，抒发满腔愤怒。《氓》中的女子看穿男子贪图财色，果断与之决绝，并以自身遭遇告诫其他女子。与后代李芳树笔下的女子形成鲜明对比“去去复去去，凄恻门前路。行行重行行，辗转犹含情。……君如收覆水，妾罪甘鞭捶。不然死君前，终胜生捐弃。死亦无别语，愿葬君家土。傥化断肠花，犹得生君家。”[10]前者坚决反抗，后者委屈求全。这与后代女子地位较低也是有关系的，女子离开男子就无法生存。

参考文献：

[1]程俊英，蒋见元著.诗经注析[M].北京：中华书局，1991.

[2]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[3]刘向撰.刘晓东校点.列女传 高士传[M].沈阳：辽宁教育出版社，1982.

[4]汪玢玲.中国婚姻史[M].武汉：武汉大学出版社，2013：10.

[5]（清）孔繁森撰.大戴礼记 大戴礼记补注[M].济南：山东友谊书社，1991：300.

[6]（汉）毛公传.毛诗正义[M].上海：上海古籍出版社1990：66。

[7]潘富俊.诗经植物图鉴[M].上海：上海书店出版社，2003：23.

[8]方玉润著 李先耕点校.诗经原始[M].北京：中华书局，1986：80.

[9]马克思.马克思恩格斯全集[M].北京：人民文学出版社，1974：54.

[10]徐宏祖.文史笔记精华 阅微草堂笔记[M].北京：北京燕山出版社，2007：240.