试论《诗经·鸱鸮》中的鸟言叙事

曾镫瑶

摘要：《诗经·鸱鸮》是一首鸟言诗，作者当为周公，因与成王有隙，方以鸟言为己言，委婉地表明心志。周公之所以选取鸟作为主要意象，当与周人的鸟崇拜文化有关，此后这种鸟言叙事的诗歌形式也为后人所延续。

关键词：诗经;鸱鸮;鸟言;周公

《诗经》总共有305篇，与鸟类有关的则有50多篇，大约占六分之一。显然，在《诗经》作者们的眼中，鸟类是最佳的文学取材对象，鸟意象的成功运用，无疑“给《诗经》注入了深厚的审美内涵”[1]。在这些以鸟为意象的诗篇中，《鸱鸮》应當是其中最为特殊的一首。诗云：

鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。

迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？

予手拮据，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。

予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓。

从诗文来看，这是一首鸟言诗。作者以一只鸟的口吻，诉说着它苦难的遭遇：不仅被鸱鸮抓走了小鸟，巢穴更有倾覆之危，为了保卫家园，它惨淡经营，修复巢穴，但现状却仍然是风雨飘摇、危机重重。

这些话语当然不是鸟说的，全诗以第一人称进行叙述是因为诗的作者希望以鸟言为己言，以鸟之口，抒己之怀，鸟言的本质是作者之言。因此，首先需要确定此诗的真正作者。

《毛序》：“《鸱鸮》，周公救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王，名之曰《鸱鸮》焉。”[2]《尚书·金縢》：“周公居东二年，则罪人斯得。于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”[3]《毛序》和《尚书》都将《鸱鸮》视作周公所作，此后《史记·鲁世家》等书也并无二说。但是，随着后来《金縢》疑伪，对于此诗的作者也就起了纷争。顾颉刚先生就曾对周公为《金縢》的作者表示怀疑：“这是一个人借了禽鸟的悲鸣来发泄自己的伤感。……诗上并没有确实说出是周公，《金縢》篇也不像西周时的文体，我们决不能轻易承认。”[4]近来，清华简的出土有助于此问题的解决。清华简中有一篇名为《周武王有疾周公所自以代王之志》，整理者认为：“全篇简文与《尚书》的《金縢》大致相合，当系《金縢》篇的战国写本。”[5]简文有曰：“周公石（宅）东三年，（祸）人乃斯（得），于后周公乃遗王志（诗）曰《周（雕）鸮》，王亦未逆公。”[6]其中，“周鸮”今本作“鸱鸮”，整理者“疑‘周当作‘雕”[7]。但“雕鸮”毕竟不是“鸱鸮”，有学者也认为先秦文献不见“雕鸮”连称者。其实，周字上古音幽部章纽，鸱字脂部昌纽，脂幽旁转，而章纽和昌纽皆为舌上音，周与鸱实可相通，周鸮就是鸱鸮。出土文献与传世文献的勘合，无疑极大地增加了其内容的可信度。由是可知，《鸱鸮》的作者确实是周公。

作者确定之后的第二个问题是，周公为何以鸟言为己言？此用意究竟何在？

《尚书·金縢》在说到《鸱鸮》的创作背景时说：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：‘公将不利于孺子。周公乃告二公曰：‘我之弗辟，我无以告我先王。周公居东二年，则罪人斯得。”[8]《史记·周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱畔周。周公奉成王名，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”[9]显然，管叔等人“流言”应当在周公“摄行政当国”之时。武王死后，管叔、蔡叔等人伙同纣王之子武庚，将要叛乱，于是以周公摄政为借口。当此间不容发之际，周公只能先以雷霆手段剿灭叛乱，不能眼睁睁地看着新建立的周王朝的覆亡。但是，成王年少，对周公的真实想法并不知晓，再加上前有管蔡流言，后有周公举兵东征，成王自此对周公心存芥蒂。因此，周公才以诗明志，以鸟言为己言，委婉地向再向成王表明心志，希望解开此结。

诗曰：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”吴闿生先生指出：“子，谓管、蔡。为武庚所诱取也。”[10]诚然。鸱鸮本为猫头鹰，这里实指武庚。“无毁我室”，室即周室，这句话就是周公借鸟言表达保卫周室的愿望。诗的最后两章，都在表明当时的重重危机和自己的呕心沥血惨淡经营。尤为重要的是第二章的最后一句“今女下民，或敢侮予？”屈万里先生指出：“下民，巢下之人也。按：古者下民与上天为对语，下民即民众也。”[11]这里的下民是一语双关的用法，既指鸟巢之下的人，又在暗指世间万民。周公此言，是借鸟之口质问世间的流言，胸襟坦荡，力透纸背。

值得注意的是，在周公将此诗献给成王之后，成王似乎仍未完全打消对周公的戒备之心。《尚书·金縢》：“王亦未敢诮公。”[12]清华简《周武王有疾周公所自以代王之志》：“王亦未逆公。”[13]“诮”与“逆”都是不顺从之意，《玉篇·言部》：“诮，责也。”[14]《释名·释言语》：“逆，不顺也。”[15]孔安国注曰：“王犹未悟，故欲让公而未敢。”[16]可见成王对于周公总体而言是惧怕的。而《尚书·金縢》之所以论及此事，也是由于提到成王与周公的间隙之事时的追溯。由此，更可看出周公当时有苦难言的处境，以及他以鸟言为己言的良苦用心。

既然如此，那么周公又为何以鸟为取材对象，而非以其他意象呢？

事实上，这大概与周人的鸟崇拜文化有关。上古时期，从黄河流域到长江流域，鸟崇拜现象背后反映的是“鸟崇拜文化在东亚的一个更为古老的文化底层”[17]。周人的鸟崇拜文化，除了我们耳熟能详的“凤鸣岐山”的故事以外，据王晖先生考证，“周人认为鹑火（鸟）星宿是自己的星空分野，并以它在天空的运行情况作为自己大事活动日程的征兆。于是，代表周人的旗帜是以鹑火宿为主，并且形成了鸟崇拜的文化现象”[18]。所以，我们也就不难知晓周公选取鸟作为此诗主要意象的原有了。大概，周公正是希望借助周人传统的鸟崇拜文化，来强调此诗的神圣性和自己态度的谦恭。

作为鸟言诗的鼻祖，周公在《鸱鸮》中创立以鸟言叙事的诗歌形式后，这又对后世的诗歌发展起到了深远的影响，更为后代诗人所延续。例如汉乐府诗《乌生八九子》，不仅延续了鸟言叙事的诗歌形式，更将鸟鸣之声入诗，诗势强烈激荡。而汉贾谊《鵩鸟赋》更是其中的佼佼者，别出心裁地采用了人与鸟直接对话的方式，语言凝练，思想深刻。到了宋代，将禽言诗体推向了鼎盛。总的来看，这种鸟言叙事的诗歌形式，以鸟言为己言，借鸟之口，抒己之怀，其形式之奇特，特点之突出，堪称我国诗歌中的绝品。

参考文献：

[1]王建堂.《诗经》中的鸟意象[J].山西师大学报（社会科学版），1995 （2）：77.

[2]（汉）毛亨传，郑玄笺，（唐）孔颖达疏.毛诗正义

[M]. （清）阮元校刻.《十三经注疏》.北京：中华书局，1980：394.

[3][8][12][16]（汉）孔安国传，（唐）孔颖达疏.尚书正义[M]//（清）阮元校刻：《十三经注疏》.北京：中华书局.1980：197页.

[4]顾颉刚.古史辨（三）[M].上海：上海古籍出版社，1982：316.

[5][6][7][13]李学勤.清华大学藏战国竹简（壹）[M]，上海：中西书局，2010：157-161.

[9]（汉）司马迁撰，（南朝宋）裴骃集解，（唐）司马贞索隐，张守节正义.史记[M].北京：中华书局，1982：132.

[10]吴闿生著，蒋天枢，张培恒校点.诗意会通[M].上海：中西书局，2012：131.

[11]屈万里.诗经诠释[M].上海：上海辞书出版社，2016：183.

[14]胡吉宣.玉篇校释[M].上海：上海古籍出版社，1989：1815.

[15]（东汉）刘熙撰，（清）毕沅疏证，王先谦补，祝敏彻，孙玉文点校.释名疏证补[M].上海：中华书局，2008：118.

[17]王凯.古蜀的鸟崇拜及其与东夷鸟崇拜之比较[D]，成都：四川师范大学，2017：46.

[18]王晖.商周文化比较研究[M]，北京：人民出版社，2000：454.